Ayurveda: eeuwenoude wijsheid voor een evenwichtige gezondheid

Ayurveda, een oude levenswetenschap uit India, overstijgt de tijd om een holistische visie op gezondheid te bieden. Deze unieke discipline is gebaseerd op principes die duizenden jaren oud zijn en omvat fysiek, mentaal en spiritueel welzijn. De term “Ayurveda” is een combinatie van de Sanskrietwoorden “Ayur” (leven) en “Veda” (kennis). Ze weerspiegelen de essentie ervan als de kennis van het leven. Door een diepgaand begrip van de natuurlijke elementen en vitale energieën begeleidt Ayurveda elk individu naar een persoonlijk evenwicht . Het benadrukt de essentiële interconnectie tussen het individu en het universum.

De oorsprong van Ayurveda

Ayurveda, waarvan de wortels teruggaan tot de Veda’s, heilige teksten uit het 2e millennium voor Christus, vindt zijn oorsprong in de Atharva-Veda. Als ondergeschikte Veda van de Atharva Veda wordt Ayurveda beschouwd als nityam (eeuwig) en apaurusheyam (niet geschapen door de mens, geopenbaard). In haar begindagen waren de principes van genezing gebaseerd op geluid en spraak, met hymnen als middel tot genezing. Men geloofde dat alleen recitatie de kracht had om te genezen. De Veda’s, verdeeld in vier delen (Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda), bevatten tijdloze kennis die de eeuwen overstijgt. Ayurveda, erfgenaam van deze oude wijsheid, biedt een evenwichtige benadering van gezondheid. Het verbindt het individu op harmonieuze wijze met duizend jaar kennis.

In de mythologie

Ayurveda, een van de oudste gezondheidssystemen ter wereld, ontleent zijn naam aan het Sanskriet. Het betekent letterlijk“wetenschap van het leven“. Deze holistische discipline analyseert nauwgezet de factoren die een rol spelen bij gezondheid en ziekte, zowel lichamelijk als geestelijk. De archeologische wortels gaan terug tot de 12e eeuw voor Christus. Deze sporen werden ontdekt in de Indus Vallei. De oorsprong ligt in de mythologie. Volgens de legende droeg Brahma, de schepper, de medische wetenschap over aan Daksha Prajapati, die het vervolgens toevertrouwde aan de Ashvins, goddelijke artsen, en vervolgens aan Indra, de koning van de goden. Charaka en Sushruta schreven de eerste verhandelingen tussen 400 en 200 voor Christus. Zij definieerden twee scholen van geneeskunde.

Ayurveda, aanvankelijk mondeling overgeleverd, werd onderwezen door rondtrekkende therapeuten. De eerste medische geschriften verschenen in de Veda’s. Ze beschreven het therapeutische gebruik van planten. Hoewel de Indus-beschaving, waaruit de Ayurveda is voortgekomen, dateert uit 5000 tot 10.000 voor Christus, zijn de Ayurvedische medische teksten die wij kennen van recentere datum. De mythologische basis van Ayurveda komt terug in de Veda’s, Sanskriet gedichten die aan de rishi’s zijn geopenbaard. Ze beschrijven begrippen als gezondheid, ziekte, de fysieke en occulte wetenschappen, vruchtbaarheid, kruidengeneeskunde en anatomie. Deze Vedische geneeskunde is gebaseerd op magische riten, gebeden en bezweringen. Er werden planten gebruikt om de genezende krachten te versterken. Ayurveda, met zijn rijke mythologische en medische geschiedenis, vertegenwoordigt een holistische benadering van gezondheid die duizenden jaren teruggaat.

De zes Samhitas van Ayurveda

De Ayurvedische literatuur is onderverdeeld in zes Samhitas (‘verhandelingen’ of ‘verzamelingen’24), die elk de naam van hun auteur dragen. De drie belangrijkste, geschreven door Charaka, Sushruta en Vagbhata, zijn de belangrijkste en vormen de Bṛhattrayī, oftewel “de drie hoofdstukken” van Ayurveda. Tegelijkertijd vormen de overige drie de Laghutrayi, bekend als “de drie minder belangrijke”. Deze indeling onderstreept de voorrang van de bijdragen van Charaka, Sushruta en Vagbhata in de ontwikkeling van de Ayurvedische wetenschap. Deze essentiële verhandelingen vormen het fundament van de Ayurvedische medische kennis. Ze bieden een diepgaand begrip van de principes, diagnose en behandeling.

De drie hoofdstukken

De drie minors

De drie minder belangrijke teksten van Ayurveda, gegroepeerd onder de naam Laghutrayi, leveren specifieke bijdragen aan deze oude wetenschap.

• Madhava Nidana Samhita richt zich op de classificatie van ziekten en hun symptomen. Het biedt dus een gedetailleerd begrip van kwalen.
• Sharngadhara Samhita beschrijft de Ayurvedische preparaten die gebruikt worden in Panchakarma. Het beschrijft de stappen van de polsdiagnose.
• Bhava-Prakasha Samhita, een omvangrijk werk met meer dan 10.000 verzen. Het onderzoekt de eigenschappen van veel voedingsmiddelen, evenals bepaalde planten en mineralen.

Een vroege fase van de traditionele Indiase geneeskunde, zoals beschreven door Underwood en Rhodes in 2008, identificeerde een verscheidenheid aan kwalen, van koorts tot hoesten. Complexere aandoeningen zoals angina pectoris, diabetes en hoge bloeddruk werden ook behandeld. Geavanceerde medische technieken, zoals plastische chirurgie, staaroperaties en diverse chirurgische ingrepen, waren bekend en werden toegepast. De medische geschriften van Sushruta en Sharaka werden tijdens het Abbasidische kalifaat in het Arabisch vertaald. Dit vergemakkelijkte hun latere verspreiding in Europa.

Tegenwoordig is

De uitbreiding vanAyurveda in het Indiase subcontinent werd geleidelijk bereikt door handel met naburige landen. Dit werd vergemakkelijkt door routes over land en zee. Tot deislamisering van het Midden-Oosten nam deze discipline een belangrijke plaats in de regio in. Het kon zich verder ontwikkelen in boeddhistische gebieden. Het beïnvloedde de Chinese, Japanse en Tibetaanse farmacopee.

De komst van de Arabische geneeskunde, ook bekend als Unani-geneeskunde, in India tijdens de Afghaanse invasies aan het begin van de 11e eeuw leidde tot een samenleving metAyurveda. De twee medische systemen bestonden eeuwenlang naast elkaar. Hun benaderingen hebben elkaar beïnvloed.Ayurveda, gebaseerd op de theorie van de drie humeuren, stond in contrast met de unani-geneeskunde . Deze laatste is gebaseerd op de theorie van de vier humeuren. Er waren opmerkelijke verschillen in hun doelgroepen.

De koloniale periode werd gekenmerkt door de opeenvolgende aanwezigheid van de Portugezen, Nederlanders en Britten in India. Dit leidde niet tot het verval vanAyurveda. Britse artsen namen Indiase methoden over omdat het moeilijk en duur was om medische benodigdheden uit Europa te halen. Met de hervormingen van Lord Bentick in 1835 daalde de steun voorAyurveda echter. Dit leidde tot de afschaffing van het onderwijs in hogescholen.

Deze periode van verval was van korte duur. Met de opkomst van nationalistische bewegingen ten gunste van de Indiase onafhankelijkheid wonAyurveda weer aan belang. Sinds de onafhankelijkheid in 1947 moet de Indiase regering laveren tussen de ontwikkeling van experimentele geneeskunde, die van cruciaal belang is op het internationale toneel, en het behoud van Ayurvedische geneeskunde, die vooral voorkomt in landelijke gebieden met beperkte medische voorzieningen.

Tegenwoordig worden er overheidsdiploma’s uitgereikt. Deze omvatten basiscursussen in experimentele geneeskunde. Afgestudeerden van deze programma’s kunnen gaan werken in eerstelijnsgezondheidszorgcentra, vrijwilligerswerk doen in gemeenschappen of privé Ayurvedische klinieken runnen, met name in plattelandsgebieden.

Wat is Ayurveda?

De fundamentele principes van Ayurveda verschillen aanzienlijk van die van de westerse geneeskunde. Ze vormen een samenhangend systeem gebaseerd op complexe theorieën.Ayurveda streeft een drieledig doel na: gezondheid behouden, ziekte genezen enpersoonlijke ontplooiing bereiken. Volgens deze traditie bestaat de mens uit de vijf Mahabhutas (de vijf elementen), de drie doshas (de vitale basisenergieën), de zeven dhatus (de weefsels) en de zestien shrotas (de kanalen die de doshas door het lichaam transporteren).

De chakra’s

De chakra’s zijn een fundamenteel energiesysteem dat bestaat uit 7 centra die langs de wervelkolom zijn verdeeld. Deze punten spelen een cruciale rol bij het ontvangen, doorgeven en kanaliseren van levensenergie. In TCM worden ze ook Chi of Qi genoemd. De energiecentra, als cirkelvormige wielen, reageren op interne en externe energieën en ontvangen de vitale energie, of ‘prana’, die wordt doorgegeven door de duizenden kanalen die ‘nadi’s’ worden genoemd en aanwezig zijn in het menselijk lichaam.

Er zijn duizenden chakra’s, waaronder 7 hoofdchakra’s langs de wervelkolom. Elk chakra heeft zijn eigen specifieke eigenschappen. De juiste balans zorgt voor een vloeiende circulatie van energie, bekend als “kundalini”. Dit bevordert een optimale gezondheid, waarbij organen een constante toevoer van energie ontvangen.

• Wortelchakra (muladhara): Bevindt zich ter hoogte van het perineum en wordt geassocieerd met de kleur rood. Het is verbonden met primaire behoeften, het overlevingsinstinct en veiligheid.
• Heiligbeenchakra (svadhisthana): Oranje van kleur, bevindt zich in de baarmoeder of boven de blaas. Het regelt seksuele energie en creativiteit. Het beïnvloedt het libido en de realisatie van projecten.
• Zonnevlechtchakra (manipura): Geel, onder het borstbeen. Het regelt de emoties, bevordert actie en zelfbeheersing.
• Hartchakra (anahata): In het midden van de borst, groen van kleur. Het is het centrum van universele liefde. In balans brengt het innerlijke vrede, mededogen en tolerantie.
• Lagere chakra’s (Muladhara, Hara, Manipura): Deze drie chakra’s zijn respectievelijk verbonden met de stofwisseling, energie, het voortplantingssysteem, de darmen, het immuunsysteem, de alvleesklier, de lever en de galblaas.
• Bovenste chakra’s (Anahata, Vishuddha, Ajna, Sahasrāra): Verantwoordelijk voor emotioneel evenwicht, ademhaling, intuïtie en spirituele verbinding. Deze chakra’s beïnvloeden cruciale aspecten zoals zelfvertrouwen, creativiteit en concentratie.

Mahabhutas of Panchabhûta

De Mahabhutas, de vijf grote ‘elementen’ van het universum, inclusief het menselijk lichaam, zijn :

• Akasha (IAST: Ākāśa): ruimte
• Vayu (IAST: Vāyu): lucht
• Agni of tejas: vuur
• Jala of Ap: water
• Prithivi (IAST: pṛthivī of pṛthvī): aarde

Volgens Ayurveda doordringen deze fundamentele elementen het hele universum. Hun begrip lijkt niet letterlijk te zijn. Ze vertegenwoordigen respectievelijk de begrippen ruimte, beweging, warmte, stroming en vastheid. De menselijke microkosmos en de macrokosmos delen deze vijf basiscomponenten (panchabhûta): ruimte, lucht, vuur, water en aarde. Deze elementen beïnvloeden de omgeving en het menselijk lichaam en hebben specifieke kwaliteiten en krachten. Ze worden uitgedrukt door de termen “Rasa” (kwaliteiten) en “Vîrya ” (krachten).

Panchabhûta hebben zes smaken (rasa): zoet, zuur, zout, scherp, bitter en wrang. Elk heeft specifieke kwaliteiten en effecten op het lichaam. De krachten (vîrya) van de panchabhûta omvatten tegenstellingen zoals koud/heet, zwaar/licht, nat/droog, vloeibaar/zig. Hun evenwicht is cruciaal bij het beïnvloeden van de dosha’s en het behouden van de harmonie van het lichaam. Volgens Ayurveda vormen deze energetische elementen de basis van alle materie, van mensen tot het universum. Ze karakteriseren elke entiteit volgens het overheersende element, met links naar de zintuigen, organen en acties.

Doshas

De dosha’s, die de drie fundamentele energieën vertegenwoordigen, zijn van cruciaal belang voor het behoud van evenwicht en gezondheid:

• Vāta: kinetische energie;
• Pitta: energie van transformatie;
• Kapha: de energie van samenhang.

De dosha’s zijn in verschillende mate aanwezig in elk individu. Deze krachten bepalen neigingen, sterke en zwakke punten. De leer van de drie dosha’s is essentieel. De Ayurvedische arts adviseert een levensstijl die in overeenstemming is met prakriti, de individuele Ayurvedische constitutie. Elke dosha, Vāta, Pitta en Kapha, is opgebouwd uit de vijf Mahabhutas (elementen).

De dosha’s beïnvloeden zowel fysieke als psychologische aspecten. Deze aspecten vormen vier specifieke dosha’s in elk individu: Vāta (adem), Pitta (gal), Kapha (slijm) en Rakta (bloed). Deze dosha’s bepalen de chemische aard van elk levend organisme. Vāta, bijvoorbeeld, wordt gedomineerd door lucht en ether, onderhoudt het evenwicht van de humeuren en controleert de geest.

De individuele componenten van de dosha’s, zoals Vâta/vâyu, vertegenwoordigen essentiële dynamische aspecten van het organisme. Ze regelen de ademhaling en spijsvertering en dragen bij aan het evenwicht van de humeuren. Pitta, geassocieerd met vuur, is verantwoordelijk voor transformatie en zit tussen de maag en de darmen. Kapha, geassocieerd met water, vertegenwoordigt samenhang en zorgt voor de stabiliteit van lichaamsweefsels.

De vierde dosha, Rakta (bloed), wordt beschouwd als een aanvullende stemming, afgeleid van Pitta. Elk van de dosha’s wordt beïnvloed door externe factoren zoals klimaat, seizoenen en eetgewoonten. De dosha’s worden ook geassocieerd met de guna’s (kwaliteiten), waaronder Sattva (licht), Rajas (beweging) en Tamas (duisternis).

Ayurveda benadrukt de noodzaak om de dosha’s in balans te brengen om een goede gezondheid te behouden. Individualiteit, leeftijd, schema’s, seizoenen en klimaat beïnvloeden de overheersing van de dosha’s. Harmonie met iemands constitutie, door dieet en levensstijl aan te passen, wordt aanbevolen om doshasaldi te voorkomen en de algehele gezondheid te behouden.

Dhatus

De dhatus vertegenwoordigen de zeven fundamentele weefsels die het raamwerk van het menselijk lichaam vormen:

• Rasa: plasma,
• Rakta: het bloedweefsel,
• Mamsa: spieren,
• Meda: vetweefsel,
• Asthi: botweefsel, kraakbeen, nagels, haar,
• Majja: ruggenmerg en zenuwweefsel,
• Shukra: voortplantingsweefsel.

Deze dhatus vormen de lichaamsmassa. Ze spelen een cruciale structurele rol zonder direct betrokken te zijn bij de oorzaken van ziekten. Volgens de Ayurveda onderhouden ze de organisatie en het metabolisme van het lichaam. Ze zijn zodanig met elkaar verbonden dat een defect in de ene dhatu gevolgen kan hebben voor de volgende.

De invloed van de dosha’s op deze weefsels is opmerkelijk. Kapha is verantwoordelijk voor alle weefsels (plasma, spieren, vet, merg, voortplantingsweefsel) vanwege de aarde- en waterbasis van het lichaam. Pitta stuurt het bloed en bewaart de lichaamswarmte. Vata is verantwoordelijk voor de botten, die lucht bevatten in hun poriën.

Deze dhatu’s zijn van elkaar afhankelijk. Elke dhatu voedt de volgende in een continue volgorde. Vertering en transformatie van voedingsstoffen leiden tot de rijpheid van een dhatu. Het overgebleven onrijpe deel voedt de volgende dhatu. Zo voedt de geabsorbeerde voedingsstofessentie aanvankelijk de Rasa, die op zijn beurt de Rakta voedt, enzovoort. Deze balans tussen de dosha’s en dhatu’s is essentieel voor het behoud van gezondheid en welzijn.

Shrotas

De srota’s vertegenwoordigen de kanalen die de lichaamsweefsels voeden. Ze spelen een cruciale rol in het reguleren van interne processen. De eerste drie srotas zijn direct verbonden met de omgeving en de voeding van het lichaam. Elk staat onder invloed van een van de drie dosha’s:

• Pranahava srota (luchtkanaal), beheerst door Vata.
• Annavaha srota (voedselkanaal), beheerst door Pitta.
• Udakavaha srota (waterkanaal), geregeld door Kapha.

Drie andere kanalen zijn verantwoordelijk voor het elimineren van afscheidingen en afvalstoffen (malas). De andere srota’s bedienen de dhatus (lichaamsweefsels). Het in stand houden van de vloeistofcirculatie in deze kanalen is essentieel voor een goede gezondheid. Elke verstoring kan leiden tot ziekte.

De shrotas bestaan uit zestien kanalen, zowel grove als subtiele. Ze zijn betrokken bij de algemene processen van assimilatie en eliminatie en dragen de drie dosha’s met zich mee. Het spijsverteringsstelsel is de grootste shrota. Aan de andere kant zijn andere kanalen alleen zichtbaar onder de microscoop, op cellulair niveau, waardoor hun poreuze aard zichtbaar wordt. Sommige werken alleen op moleculair, atomair en subatomair niveau.

De moderne geneeskunde erkent slechts drie van deze shrotas: de anna vaha shrota (spijsverteringssysteem), de rakta vaha shrota (bloedsomloop) en de prana vaha srota (ademhalingssysteem). Hun optimale werking is van vitaal belang. Elke disfunctie, vaak gekoppeld aan een onevenwicht in de dosha’s, kan leiden tot pathologische aandoeningen.

Afscheidingen en uitscheidingen of Malas

Malas zijn stoffen die bedoeld zijn om uit het lichaam te worden geëlimineerd. Ze kunnen een fysieke vorm aannemen of subtieler van aard zijn. Deze term omvat verschillende elementen. Hieronder vallen uitwerpselen, urine, zweet, gas, tranen, een opgeblazen gevoel, niezen, overgeven, boeren en klaarkomen, maar ook abstractere aspecten zoals honger, dorst, slaap en zelfs negatieve gedachten. De onopgeloste accumulatie van deze malas kan leiden tot het verschijnen van ziektesymptomen.

Onder de malas spelen drie hoofdelementen een cruciale rol bij het handhaven van het dynamische evenwicht dat nodig is voor gezondheid:

• Ontlasting, ook bekend als purisha.
• Urine, bekend als mutra.
• Zweet, bekend als prasweda.

Deze drie malas werken in synergie om het lichaam in balans te houden. Elke onbalans in deze elementaire triade kan leiden tot ziekte of een tekort. De mala’s zijn het resultaat van de reststoffen die ontstaan bij de stofwisseling. De voedselvertering voorziet het lichaam van essentiële voedingsstoffen, terwijl het overschot voornamelijk via de ontlasting wordt afgevoerd. Overtollig water wordt afgevoerd via urine en zweet. Op deze manier helpt de harmonie tussen de inname en eliminatie van deze elementen om een optimale gezondheid te behouden.

Temperamenten/instellingen: “Prakriti

De drie dosha’s, Vâta, Pitta en Kapha, zijn respectievelijk verbonden met lucht, vuur en water. Ze handelen volgens de modaliteiten van de guna (fundamentele kwaliteiten). Op basis van deze associaties beschrijven Ayurvedische artsen verschillende menselijke types, zowel morfofysiologisch als psychologisch. Elk manifesteert een specifiek gedrag.

De meningen verschillen over de overheersing van een bepaalde dosha in een individu. Sommigen geloven dat deze dominantie aangeboren is, anderen dat het verworven is. Anderen zijn van mening dat een doshische overheersing abnormaal is en een nieuw evenwicht vereist.

Temperamenten worden beschreven rekening houdend met morfologie, huidconditie, huidschilfers, ogen, geproduceerde warmte, smaak van voedsel, seksleven, dromen, affectiviteit, intelligentie en neiging om de regels van Dharma te respecteren. Analogieën met dierlijk gedrag worden ook onderzocht.

• Pittaja proefpersonen (Pitta dominantie): gevoelig voor hitte, onwelriekende transpiratie, gemiddelde lengte, uitstekende eetlust, koperkleurige huid, gemiddelde levensduur, matig seksleven, intelligentie, trouw.
• Kaphaja subjecten (Kapha dominantie): Blauw-grijze huidskleur, zwart haar, witte ogen, krachtige stem, kracht en weerstand, trouw in vriendschap, vergelijkbaar met godheden en kwaliteitsdieren.
• Vâtaja subjecten (Vâta dominantie): Dun, nerveus, gevoelig voor kou, prominente aderen, onstabiel gedrag, passie voor muziek, neiging om geld uit te geven, atheïsme, dierlijke analogie met de geit, de haas, etc.

Er zijn ook bi-humorale types (vâta-pitta, vâta-kapha, pitta-kapha) en een tri-humoraal type (vâta-pitta-kapha). Artsen beschrijven ook psychologische subtypes volgens de overheersing van de guna (sattva, rajas, tamas). Ze delen individuen in in sattvische (goed-georiënteerde), rajasische (gepassioneerde en gewelddadige) en tamasische (domme en materialistische) types.

Ziekte vanuit Ayurvedisch oogpunt

Smaprapati is een essentieel concept in de Ayurveda, de traditionele Indiase geneeskunde. Het vertegenwoordigt het proces van achteruitgang of onbalans van de dosha’s. Sushruta, een van de pioniers van de Ayurvedische geneeskunde, gebruikt ook de uitdrukking Kriya Kala om dit dynamische proces te beschrijven.

De term Kriya Kala suggereert het idee van ‘actie in de tijd’. Het benadrukt het feit dat de ontwikkeling van doshische onevenwichtigheden en de progressie naar ziekte niet ogenblikkelijk plaatsvinden, maar eerder via een reeks tijdelijke stadia.

Lichaam/geest concept

Charaka Samhita onderzoekt de complexe relatie tussen de geest, daden uit het verleden en vorige incarnaties, en hun invloed op het lichaam. Volgens dit perspectief blijft het individu bestaan gedurende de cyclus van reïncarnaties; het fysieke lichaam is daarentegen vergankelijk. Het leven wordt gezien als een continuüm, waarbij karma het subtiele lichaam beïnvloedt.

In de loop van reïncarnaties laten daden uit het verleden saṃskāras, sporen of imprints, achter in de psyche van het individu. Deze saṃskāra’s vormen volgens Ayurveda de vāsanās, de diepgewortelde neigingen die zich in het huidige leven uiten als verlangens.

Ayurveda kent vier hoofdfuncties toe aan de geest:

• Indriya Abhigraha – de integratie van zintuiglijke functies,
• Svasya Nigraha – controle over het zelf,
• Uha – redeneren,
• Vichara (IAST: vicāra) – oordeel en beraadslaging.

Sommige onderzoekers, waaronder Gananath Obeyesekere, suggereren dat het psychisch functioneren beschreven in Ayurveda overeenkomsten heeft met psychoanalytische theorieën. Ayurveda stelt geen dichotomie vast tussen somatische en psychische verschijnselen. Net als andere pathologieën worden psychische stoornissen verklaard door een onbalans van de dosha’s.

In de klassieke Ayurvedische traditie werd de notie van ‘bezetenheid’ door kwade entiteiten ook opgeroepen om bepaalde stoornissen te verklaren. Ayurveda biedt dus een holistische visie, waarbij mentale, emotionele en fysieke aspecten worden geïntegreerd in het begrip van onevenwichtigheden en ziekten.

Humorale verandering

Wanneer veranderde dosha een defect deel of orgaan van het lichaam lokaliseren, bewegen ze ernaar toe, stagneren en interageren met de lokale weefsels. Zo maken ze de dhâtu aangetast. Dit leidt tot klinische manifestaties; ze zijn het gevolg van de interactie tussen de veranderde dosha, de aangetaste dhatus en de aangetaste plek of het aangetaste orgaan (adhisthana). Ayurvedische teksten beschrijven in detail de opeenvolging van gebeurtenissen. Deze variëren van de oorzaak(nidâna), tot pathogenese(samprapti), prodromale tekenen(purvarupa) en het verschijnen van de belangrijkste symptomen(rupa).

De ziekte wordt onderverdeeld in zes fasen:

• Accumulatie van een dosha(sanchaya),
• Verergering (viciatie) van de dosha,
• Verspreiding door het lichaam,
• Toename(Samshraya) van de dosha in een specifiek deel van het lichaam,
• Manifestatie van symptomen,
• Complicaties / Differentiatie(Bhedaj), wat wijst op de overgang naar chroniciteit waarbij het lichaam zichzelf niet langer kan verdedigen.

Vâyu/Vâta

Klinische manifestaties beslaan een breed spectrum. Ze variëren van scoliose tot klompvoet, van verlamming tot priapisme, van steken in de zij tot hartritmestoornissen, van darmtransitstoornissen tot afasie. Ze variëren van gevoelsstoornissen tot beven en mentale onrust. Een gebrek aan vâyu leidt tot depressie. Het resulteert in een vermindering van kracht, welsprekendheid, alertheid en helderziendheid. Aan de andere kant veroorzaakt een teveel aan vâyu symptomen zoals gewichtsverlies, een ruwe huid met pigmentatie, slapeloosheid, hartkloppingen en zwakte met de neiging om flauw te vallen.

In de mondholte uit een overheersing van vâyu zich door droog, ruw, gebarsten en dun tandvlees, met inkepingen en pijnlijke, rottende tanden. Bepaalde specifieke tekenen wijzen op de diagnose van een vâyu/vâta stoornis. Deze omvatten subluxatie, dislocatie, dilatatie, contractie, depressie, opwinding, beven, stekende pijn, ruwheid, hardheid, poreusheid van de huid, roodachtige stofkleur, samentrekkende smaak, uitdroging, pijn, gevoelloosheid, contracties, stijfheid en kreupelheid. Behandelingen zijn onder andere romig, evacuerende klysma’s, specifieke medicijnen, procedures zoals oleatie, zweten, sternutatie, dieetveranderingen, uncties en affusies. Alles moet zorgvuldig worden aangepast om verdere onbalans van de dosha te voorkomen.

Pitta

Er zijn 42 manifestaties van pitta onbalans. Ze omvatten hyperthermie, oppervlakkige en diepe verhitting, zure oprispingen, slechte spijsvertering, hyperhydrosis, plaatselijke barsten, deliquescence van het bloed en dunner worden van het vlees, verschillende soorten uitslag, bloedingen, gele, groene of blauwe verkleuring van de huid, herpes, bittere en metaalachtige smaken, ontsteking van de mond, keel, ogen, urinebuis en rectum, groengele en blauwe verkleuring van de ogen, urine, materie en andere aandoeningen die hier niet zijn opgesomd. In de mondholte kan een teveel aan pitta zich uiten als gevoelig tandvlees. Het is gevoelig voor ontstekingen, zweren, bloeden en allergieën.

Om deze aandoeningen te behandelen wordt zoet, bitter, samentrekkend en koud voedsel gebruikt. Methoden zoals oleatie, zuivering, verschillende huidtoepassingen, enz. kunnen ook worden gebruikt om de balans van pitta te herstellen.

Kapha

Een verstoord Kapha-evenwicht kan tot 21 aandoeningen leiden. Een afname van kapha accentueert droogheid. Het veroorzaakt een branderig en leeg gevoel en vergroot de dorst. Het leidt tot zwakte. Een teveel aan kapha uit zich in een witachtige huidskleur, slaperigheid, kilte, apathie, onderkoeling en urticaria. Symptomen zijn jeuk, zwaar gevoel in de ledematen, neiging tot overgewicht en weinig motivatie om te werken. Een teveel aan kapha verhoogt slijmvorming, spijsverteringsslijmsecretie, speekselen, keelslijm en uitscheiding.

In de mondholte resulteert kapha-dominantie in dik speeksel, tandplaque, tandsteen en een dikke witte linguale laag. De behandeling bestaat uit het gebruik van prikkelende, bittere, samentrekkende, hete en droge middelen. Ze worden gecombineerd met zweten, errhinen (medicijnen die in de neusgaten worden ingebracht) en lichaamsbeweging. Emetica bevorderen de eliminatie van overtollig Kapha door het uit de maag te verdrijven.

Spijsvertering, stofwisseling en leer

Voedsel dat uit de natuur komt en uit bhûta bestaat, ondergaat spijsvertering. Hierdoor komen deze elementen en hun eigenschappen vrij. Deze bhûta vormen samen de bestanddelen van het lichaam. Hun evenwicht beïnvloedt de gezondheid, terwijl hun onevenwicht aanleiding geeft tot verschillende pathologische aandoeningen.

De zes rasa, afkomstig van voedsel, komen vrij tijdens het spijsverteringsproces. Ze vormen een complete voedzame vloeistof(âharâ-rasa), die door de adem naar het hart wordt gestuwd. Ze worden door het hele lichaam verspreid. Deze vloeistof voedt de rasa, die de weefsels vormt(dhâtu-rasa). Het vormt achtereenvolgens bloed, vlees, vet, been, merg en sperma.

De stoffen die niet door het lichaam worden gebruikt en de restanten van de stofwisseling, vertegenwoordigd door ontlasting, urine, oog-, oor- en neusafscheiding, zweet, huidschilfers en talgafscheiding, vormen samen met vâyu, pitta en kapha de mala. De balans tussen dhâtu (humeuren) en mala bepaalt de gezondheid. Elke onbalans, buiten de fysiologische variaties om, bevordert het ontstaan van ziekten.

Drie factoren zijn noodzakelijk voor de productie van ziekte: de oorzaken van de humorale onbalans(nidâna), de door nidâna aangetaste humeuren(dosha), en de veranderde dhâtu(dushya). Aldus leidt een oorzaak tot een humorale onbalans. Dit heeft op zijn beurt een negatief effect op de weefsels. Ayurvedische artsen besteden bijzondere aandacht aan vâta, pitta en kapha. Ze worden beschouwd als dhâtu wanneer ze in evenwicht zijn en dosha wanneer ze verstoord zijn. Sommigen voegen een vierde stemming toe, bloed(rakta), dat door zijn bijzonderheden deelneemt aan pathologische processen.

Classificatie van ziekten

Ayurvedische artsen presenteren verschillende classificaties van ziekten. Volgens Charaka worden ziekten onderscheiden op basis van hun invloed op lichaam engeest, hun heftige of milde aard, hun geneesbare of ongeneeslijke aard, hun gevoeligheid voor palliatieve behandeling en of ze exogeen zijn door bovennatuurlijke factoren of endogeen door natuurlijke oorzaken. Daarnaast categoriseert Charaka ziekten naar hun locatie in demaag endarmen en in het centrale, midden of perifere systeem.

Sushruta stelt drie klassen van ziekten vast. Hij maakt onderscheid tussen ziekten van externe oorsprong, zoals verwondingen veroorzaakt door wapens of dieren, ziekten die verband houden met natuurlijke en bovennatuurlijke factoren, zoals klimaatschommelingen, goddelijke woede (bliksem, epidemieën) en natuurlijke processen (honger, dorst, ouderdom, slaapstoornissen). Het classificeert ook ziekten van lichamelijke of geestelijke oorsprong. Sushruta omvat preconceptionele erfelijke ziekten die verband houden met afwijkingen aan sperma of eicellen, postconceptionele erfelijke ziekten die het gevolg zijn van ergernissen tijdens de zwangerschap, evenals humorale ziekten (veranderingen van de dosha’s) en mentale ziekten (veranderingen van de guna).

Krishnamurthy wijst er bijvoorbeeld op dat factoren zoalsovermatige lichaamsbeweging, langdurig wakker zijn, wandelen, angst, woede en vet voedsel de normale activiteit van de wind kunnen veranderen en de gal kunnen verstoren.

De etiologie van geestesziekten is gebaseerd op twee specifieke dosha’s. Deze zijn rajas (activiteitstriggers) en rajas (activiteitstriggers). Dit zijn rajas (activiteit die passies en verlangens oproept) en tamas (onwetendheid en traagheid), waarvan het evenwicht de geestelijke gezondheid garandeert.

Preventie

De praktijk van ziektepreventie is afgestemd op een begrip van de onderliggende oorzaken.Voeding en de rol van voeding bij ziektepreventie zijn van het grootste belang. De eigenschappen van voedingsmiddelen worden bepaald door de functie van het basiselement. Zoet voedsel verrijkt bijvoorbeeld het bloed, het merg en het sperma. Zure voedingsmiddelen daarentegen stimuleren de spijsvertering.

Charaka raadtlichaamsbeweging aan. Hij raadt ook yoga aan om de dosa in balans te brengen door middel van houdingen en ademhalingsoefeningen. Een goede mondhygiëne wordt ook benadrukt, met specifieke aanbevelingen.

Ayurveda stelt een speciaal regime voor om de gezondheid te behouden. Het fungeert als een gedragscode voor gezondheid(Svasthavrtta). Dit omvat de dagelijkse gedragscode voor gezondheid(dinacarya), nachtelijk gedrag(ratricarya) en seizoensgebonden gedrag(rtucarya). Details over levensstijl, dieet, lichaamsbeweging, persoonlijke en sociale hygiëne(sadvrtta) worden beschreven.

Het individu wordt geadviseerd om natuurlijke behoeften niet te onderdrukken . Deze omvatten handelingen zoals winderigheid, stoelgang, boeren, niezen, drinken, eten, slapen, hoesten, zwaar ademen na inspanning, gapen, huilen, braken en klaarkomen.

Ayurveda raadt ook een dagelijks regime aan dat Dinacharya wordt genoemd. Dit omvat verschillende ochtendpraktijken zoals wakker worden op het tijdstip van Brahmamuhurtha, het legen van de blaas en de darmen, meditatie, gebitsverzorging, tongreiniging, mondwater, afkooksel voor de mond, devoties, het inhaleren van kruidenrook, gezichtsverzorging, oogverzorging, neusverzorging, lichte lichaamsbeweging, een warmwaterbad na oliemassage en rust met een gemediteerde slaap van 6 tot 7 uur.

Behandeling

In de Ayurvedische geneeskunst werd de nadruk gelegd opeen individuele behandeling. De acties waren gebaseerd op de oorzaken die aan de ziekte werden toegeschreven, gedragsfouten en dieetafwijkingen van de patiënt. Een belangrijke therapie was de Pancakarma-therapie (‘de vijf maatregelen’). Deze is erop gericht om de balans van de dosa’s te herstellen door middel van verschillende technieken. Deze technieken omvatten braken, purgeren, klysma’s, errhine en aderlating. Studies hebben aangetoond dat patiënten die deze therapie ondergaan na vijf dagen hun medisch gedrag veranderen. Ze hebben baat bij een langdurige verbetering van de levenskwaliteit.

De Indiase geneeskunde gebruikt bijna 3000 plantensoorten om medicijnen te produceren. Ze biedt zes therapiecategorieën aan:

• verlichtende therapie (Langhana)
• voedend (Brimhana)
• drogen (Rûkshana)
• oliën (Snehana)
• verwarmend (Svedana),
• en samentrekkend (Stambhana).

Twee belangrijke methoden zijn vermindering (Langhana) en tonifiëring (Brimhana).

Reductie heeft als doel te ontgiften, deAma (gifstoffen) te vernietigen en te zuiveren. Er worden praktijken gebruikt zoals de consumptie van spijsverteringsplanten, vasten aangepast aan de dosha van de patiënt en zonnebaden. Het oppeppen, uitgevoerd in gevallen van magerheid, zwakte of chronische ziekte, omvat een voedzaam dieet, tonische planten zoals ginseng, rust, wandelen, massage, enz. Bij alle therapieën worden verschillende remedies gebruikt. Ze volgen de principes van de “wetten van gelijken en tegengestelden”. Het doel van een curatieve behandeling is om het dosha-evenwicht te herstellen. Zwakke dosha worden versterkt, overtollige dosha worden verminderd en normale niveaus worden gehandhaafd. Dit alles is gebaseerd op de principes van samanya en visesa (homoloog versus heteroloog). Dit vormt de fundamentele basis van alle handelingen in Ayurveda, of ze nu natuurlijk of kunstmatig zijn.

Hoe wordt deze traditionele geneeskunde beoefend?

Diagnose

Voor de vaidya (Ayurvedisch arts) bestaat ziekte niet als zodanig; het is slechts de uitdrukking van een onbalans in de drie dosha’s die geharmoniseerd moet worden. De Ayurvedische benadering bestaat daarom allereerst uit het bepalen van de aard van deze onbalans, het identificeren van de aangetaste dosha’s, het zoeken naar de oorzaken en vervolgens het vinden van een remedie.

De behandelaar begint met een visueleobservatie van het lichaam, Darshana genaamd, waarbij fysieke kenmerken worden genoteerd, gevolgd door een tactielonderzoek, Sparshana, waarbij delen van het lichaam en bepaalde interne organen worden gepalpeerd, geslagen en auscultatie ondergaan. Om de aard van de onbalans vast te stellen, gebruikt de vaidya een polsdiagnosemethode die Nadi Pariksha heet. Drie vingers worden op de polsslagader geplaatst om informatie te verzamelen over de dosha’s van de patiënt, waardoor het mogelijk wordt om zijn of haar vikriti (toestand van onbalans van de dosha’s) te bepalen.

Zodra de onbalans is vastgesteld, bepaalt de vaidya de oorzaak door de patiëntte ondervragen, wat Prashna wordt genoemd, om eventuele voedings- en gedragsfouten te identificeren die verantwoordelijk zijn voor de onbalans.Ayurveda hecht veel belang aan depersoonlijke geschiedenis van de patiënt, die wordt beschouwd als een bepalende factor voor zijn of haar gezondheidstoestand.

Het diagnostische proces omvat ook vier fasen vanalgemeen onderzoek, waarbij uitwendige en inwendige lichamelijke aspecten(Srotas) worden gecombineerd. Deze fasen, zoalsauscultatie,lichamelijke inspectie, palpatie enonderzoek van lichaamsgeuren, zijn fundamenteel voor de voorbereiding van de diagnose en behandeling.

De acht punten vanklinisch onderzoek omvattenpolsonderzoek(Nâdî pariksha),observatie van lichaamsverhoudingen en gedrag,onderzoek van het gezicht, nagels, ogen, tong, huid, urine en ontlasting. Deze punten geven de therapeut een diepgaand beeld van de constitutie van de patiënt en er worden aanvullende vragen gesteld om de diagnose te verfijnen, wat het belang van deanamnese in het Ayurvedische onderzoeksproces onderstreept.

Panchakarma

Panchakarma (IAST pañcakarma), afgeleid van het Sanskriet pancha (vijf) en Karma (actie), staat voor een uit vijf fasen bestaand proces van zuivering en verjonging dat wordt beoefend inde Ayurveda, een vorm van traditionele geneeskunde die zijn oorsprong vindt in India.

Ayurveda beveelt periodieke ontgifting aan bij elke seizoenswisseling. De duur van een kuur kan variëren van enkele dagen tot enkele weken en afhankelijk van de toestand van de patiënt, het type vaidya (Ayurvedische arts) en de traditie (Noordelijke Ayurveda of Zuidelijke Ayurveda) worden verschillende methoden gebruikt om gifstoffen af te voeren en te elimineren via de huid en het spijsverteringsstelsel.

De vijf stadia van Panchakarma omvatten Snehana (de inname van geklaarde boter) en later Virechana (een lichte zuivering) met als doel de gifstoffen geleidelijk los te maken van de cellen. Dit wordt gevolgd door Abhyanga (oliemassage), waarbij de juiste massagetechnieken worden gebruikt om gifstoffen naar de oppervlakte te brengen. Svedana (zweten) en Basti (een licht klysma) helpen om deze gifstoffen voor eens en voor altijd af te voeren.

Afhankelijk van de toestand van de patiënt kunnen extra technieken worden toegevoegd aan de basis Panchakarma. Nasya bijvoorbeeld versterkt de vitale kracht door de sinussen te behandelen, die worden beschouwd als de poort naar de hersenen. Shirodhara, waarbij een dunne stroom warme olie continu op het voorhoofd van de patiënt wordt gedruppeld, wordt vaak gebruikt bij zenuwaandoeningen en geeft een diep gevoel van welzijn. Pattra Potali, een vorm van zweten, wordt onder andere gebruikt om gewrichtsproblemen te behandelen.

Panchakarma is in overeenstemming metde Ayurveda, die erop gericht is gifstoffen in een precieze volgorde te elimineren om het evenwicht in het lichaam en de geest te bewaren en zo ziektes te voorkomen. De procedures kunnen variëren afhankelijk van de toestand van de patiënt, maar ze zijn allemaal gericht op het gemeenschappelijke doel om gifstoffen grondig te elimineren, waardoor een holistische benadering van de gezondheid wordt bevorderd. Bepaalde meer gespecialiseerde procedures, zoals Vamana (therapeutisch braken) en Raktamoksha (aderlaten), zijn voorbehouden aan specifieke pathologieën en zijn zelden opgenomen in de basis Panchakarma.

Dieet en hygiëne

Ayurveda bevat een systeem van essentiële voedingsadviezen. Volgens Ananda S. Chopra (2003), een specialist in Ayurvedische diëtetiek, omvat dit verschillende aspecten, van voedselbereiding tot dagelijkse leefgewoonten, inclusief morele regels en seksleven.

De Ayurvedische benadering vermijdt algemene adviezen en geeft de voorkeur aan een geïndividualiseerde aanpak. Voedingsrichtlijnen worden bepaald op basis van het Ayurvedische type van elk individu, rekening houdend met natuurlijke ritmes zoals de seizoenen en de tijd van de dag, die de dosha’s beïnvloeden.

Ayurveda deelt elk voedingsmiddel in zes verschillende smaken in: zoet, zuur, zout, bitter, scherp en samentrekkend. Inzicht in hun invloed op de individuele dosha’s is cruciaal voor een optimale combinatie. Compendiums geven gedetailleerde informatie over de smaken van verschillende voedingsmiddelen, terwijl associatieve tabellen helpen bij het opstellen van dieetplannen die zijn aangepast aan elke dosha. Een uitgebalanceerde maaltijd, volgens Ayurveda, moet alle zes smaken bevatten om het lichaam en de geest volledig te voeden.

Persoonlijke hygiëne, bekend als Svastha varta, gaat verder dan fysieke reinheid. Het omvat leefstijladviezen zoals dagelijkse routine(Dinacharya), seizoensgebonden aanpassingen(Ritucharya), gepast gedrag(Sadachara), versterking van het immuunsysteem(Rasayana), onderhoud van het voortplantingssysteem(Vajikarana), en omvat ook praktijken zoals baden, tandenpoetsen, huidverzorging en het reinigen van de ogen.

Fytotherapie

Dravyaguna, een fundamentele tak van de Ayurveda, houdt zich bezig met de diepgaande studie van de eigenschappen van geneeskrachtige stoffen, waarbij drie cruciale aspecten aan bod komen: deidentificatie van planten, de analyse van hun therapeutische eigenschappen(Upashaya) en de verkenning van hun praktische toepassingen, waaronder bereiding, dosering, compatibiliteit en hulpstoffen.

In deze Ayurvedische discipline verschilt de aanpak duidelijk van de hedendaagse kruidengeneeskunde. In plaats van de ziektekiemen rechtstreeks aan te pakken, richt Ayurveda zich op het herstellen van het evenwicht van de dosha’s. In tegenstelling tot de conventionele geneeskunde, die ziektekiemen aanvalt met antibiotica, stimuleert Ayurveda de dosha’s om het immuunsysteem te versterken, waardoor het lichaam ziekte op natuurlijke wijze kan bestrijden.

Planten, die meer dan 80% van de Ayurvedische remedies uitmaken, worden gezien als entiteiten die bestaan uit de vijf fundamentele elementen. Elk deel van een plant belichaamt een specifiek element:Ether in de vrucht,Lucht in de bladeren,Water in de takken en stengels, Aarde in de wortels en Vuur in de bloemen. Zaden belichamen alle vijf de elementen.

Het gebruik van planten in Ayurveda is nauwkeurig en aangepast aan de individuele samenstelling van elke persoon. In tegenstelling tot de westerse kruidengeneeskunde erkent Ayurveda het principe van de intelligentie van de natuur en benadrukt dat despecifieke combinatie van planten een effectieve interactie mogelijk maakt en tegelijkertijd ongewenste bijwerkingen vermijdt.

Afhankelijk van de individuele constitutie worden de planten met precisie gekozen. Om bijvoorbeeld Vata te verminderen, dat verbonden is met het element lucht, raden we zachte, verzachtende, tonische en voedzame planten aan. Op dezelfde manier worden voor het verminderen van Pitta, geassocieerd met Vuur, milde, frisse en bittere planten aanbevolen, terwijl voor Kapha, geassocieerd met Water, hete, prikkelende en bittere planten de voorkeur hebben.

Ayurvedische kruidengeneeskunde

Ayurvedische kruidengeneeskunde, geworteld in de traditionele Indiase geneeskunde, is een holistische benadering die gebruik maakt van de therapeutische kracht van planten om gezondheid en balans in het lichaam te bevorderen. Gebaseerd op de principes van Ayurveda, een eeuwenoude wetenschap, beschouwt Ayurvedische kruidengeneeskunde elk individu als uniek, met zijn of haar eigen fysieke en mentale constitutie, bekend als ‘Prakriti’.

Bereiding

Toediening

Ayurvedische planten voor huidaandoeningen

Vitiligo wordt in de Ayurveda geïdentificeerd als dehuidaandoening Shvitra. Ze hebben vergelijkbare symptomen, die worden toegeschreven aan een onbalans van de dosha’s die de dhatu’s verstoren. Vooral de Rakta dhatu wordt aangetast. Deze vertoont witte vlekken(Pandura Varna). Deze ziekte treft 0,25% tot 2,5% van de Indiase bevolking. De moeilijkheidsgraad van de behandeling hangt af van de chroniciteit en de aangetaste dhatu’s, waarbij de huidige therapieën aanzienlijke bijwerkingen hebben.

Dit onderzoek is gericht op het ontwikkelen van een actieve formule zonder ongewenste bijwerkingen door Ayurvedische preparaten te onderzoeken. Een specifiek preparaat,Apamarga Kshara Yoga, in de vorm van een kompres en crème, werd onderzocht in een gerandomiseerd, blind onderzoek met 50 deelnemers die voldeden aan de inclusiecriteria.

Patiënten in groep A kregen het kompres. Groep B gebruikte Apamarga Kshara Yoga crème. Beide groepen volgden een specifiek dieet en namen Rasayana Churna oraal in. Tot de beoordelingscriteria behoorden de grootte, kleur, het aantal en de leeftijd van de plaques en het aangetaste lichaamsoppervlak.

Voor groep A was er een significante afname in kleur (57,26%), aantal (43,80%), aangetast lichaamsoppervlak (40,58%) en plaque grootte (42,42%). De resultaten voor groep B lieten een vergelijkbare reductie zien, met 55,46% in kleur, 40,20% in aantal, 35,53% in lichaamsoppervlak en 42,45% in plaquegrootte.

Het verschil tussen de twee groepen was statistisch niet significant . Dit gaf aan dat de twee vormen van Apamarga Kshara Yoga even effectief waren in de behandeling van vitiligo. Deze veelbelovende resultaten suggereren dat deze niet-invasieve behandeling een optie kan worden in de behandeling van vitiligo . Er is echter nog grootschaliger onderzoek nodig om deze bevindingen te bevestigen. Het zal ook nodig zijn om de actieve moleculen in deze Ayurvedische mengsels te identificeren.

Sommige Ayurvedische planten…

Een aantal planten wordt gebruikt in Ayurvedische behandelingen, waarvan er hieronder een aantal worden genoemd:

Ashwaganda (Withania somnifera)

Wetenschappelijk onderzoek

In India wordt de Ayurvedische geneeskunde voornamelijk onderzocht en gecontroleerd door een nationaal netwerk van onderzoeksinstituten onder auspiciën van de overheid, zoals de Central Council for Research in Ayurveda and Siddha (CCRAS) en het Department of Ayurveda, Yoga & Naturopathy, Unani, Siddha and Homoeopathy (AYUSH).

Maar zelfs fervente voorstanders van Ayurveda, waaronder de bekende cardioloog Dr. M.S. Valiathan, erkennen de beperkingen van klinische studies op dit gebied in India. Hij wijst erop dat, ondanks de grote vraag naar Ayurvedische ziekenhuizen, klinische studies die voldoen aan de criteria van de Wereldgezondheidsorganisatie niet erg bemoedigend zijn.

Een systematische review van Ayurvedische behandelingen voor reumatoïde artritis concludeerde bijvoorbeeld dat het beschikbare bewijs onvoldoende was vanwege de slechte proefopzet. Sommige onderzoeken van hoge kwaliteit toonden geen voordeel, wat wijst op hiaten in het klinisch onderzoek naar Ayurveda.

Vanwege de traditionele aard van deze geneeskunde zijn veel Ayurvedische producten niet onderworpen aan strenge wetenschappelijke studies of klinische onderzoeken. In de Verenigde Staten wijst het National Center for Complementary & Alternative Medicine (NCCAM) op veelvuldige tekortkomingen in klinische onderzoeken naar ayurvedische geneesmiddelen, variërend van twijfelachtige onderzoeksprotocollen tot ongeschikte controlegroepen, waardoor de resultaten een aanzienlijke vertekening vertonen. Deze uitdagingen onderstrepen de noodzaak van een meer wetenschappelijke en rigoureuze benadering van Ayurveda-onderzoek om de geloofwaardigheid ervan op het wereldwijde medische toneel te vergroten.

Controverses

De tak van Ayurveda die bekend staat als Rasa Shastra is gewijd aan het medicinale gebruik van metalen. Al duizenden jaren worden metalen nauwgezet en volgens strikte methoden verwerkt in preparaten op basis van planten en mineralen. Er ontstaat echter bezorgdheid over de mogelijke toxiciteit van deze verbindingen. Hun mogelijke schadelijkheid lijkt te worden erkend in traditionele Ayurvedische teksten.

Uit een onderzoek blijkt dat in 1990 41% van de geteste Ayurvedische medicijnen in India arseen bevatte. Dit cijfer stijgt tot 64% voor lood en kwik. Dit onderzoek gaf aanleiding tot bezorgdheid. In 2004 toonde onderzoek in de Verenigde Staten hoge concentraties zware metalen aan in een vijfde van de Ayurvedische preparaten. Dit benadrukt het probleem van vervuiling. Zelfs in 2008 bevatte 20% van de online gekochte preparaten, geproduceerd in India of de Verenigde Staten, lood, kwik of arsenicum.

Voorstanders van Ayurveda beweren dat toxiciteit wordt geëlimineerd door traditionele zuiveringsprocessen die samskara’s en shodhana’s worden genoemd. Sommige laboratoria verwaarlozen deze procedures echter, wat leidt tot de verkoop van mogelijk giftige producten en vergiftiging veroorzaakt

De kwaliteitscontrole van ayurvedische geneesmiddelen is moeilijk. Er is nog steeds onvoldoende controle op producten die te koop zijn. Er is ook een gebrek aan testlaboratoria. In reactie op de bezorgdheid heeft de Indiase overheid Ayurvedische geneesmiddelen verplicht om hun metaalgehalte op het etiket te vermelden. Er zijn echter nog steeds problemen doordat niet wordt voldaan aan de etiketteringsvereisten die zijn vastgelegd in de Drugs and Cosmetics Act.

De moderne productie van Ayurvedische geneesmiddelen is een bloeiende industrie geworden. Er is een verschuiving naar eigen formuleringen waarbij plantenextracten worden gebruikt. Er is dus een verschuiving van voorouderlijke methoden. De uitdagingen op het gebied van kwaliteit, vervuiling en de verspreiding van vervalste geneesmiddelen onderstrepen de noodzaak van strenge regelgeving en toezicht om de integriteit en veiligheid van Ayurvedische geneesmiddelen te waarborgen.

Bronnen

• http://www.bichat-larib.com/publications.documents/5053_SIVANANDAMOORTHY_these.pdf
• https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01629263/document
• https://www.ayurveda-france.org/
• https://www.doctissimo.fr/medecines-douces/medecine-ayurvedique/principales-plantes-ayurvediques
• https://hal.univ-lorraine.fr/hal-01931958/document
• https://fr.wikipedia.org/wiki/Ayurveda