Ayurveda: Jahrtausende alte Weisheit für eine ausgeglichene Gesundheit

Ayurveda, eine alte, aus Indien stammende Wissenschaft vom Leben, überschreitet die Zeiten und bietet eine ganzheitliche Sicht der Gesundheit. Auf jahrtausendealten Prinzipien basierend, umfasst diese einzigartige Disziplin das körperliche, geistige und spirituelle Wohlbefinden. Der Begriff “Ayurveda” selbst vereint die Sanskritwörter “Ayur” (Leben) und “Veda” (Wissen). Sie zeugen von seinem eigentlichen Wesen als Wissen vom Leben. Durch ein tiefes Verständnis der natürlichen Elemente und Lebensenergien führt Ayurveda jeden Menschen zu seinem persönlichen Gleichgewicht . Sie beleuchtet die wesentliche Verbindung zwischen dem Individuum und dem Universum.

Die Ursprünge des Ayurveda

Die Wurzeln des Ayurveda liegen in den Veden, heiligen Schriften aus dem 2. Jahrtausend v. Chr., und haben ihren Ursprung im Atharva-Veda. Als untergeordneter Veda des Atharva-Veda gilt der Ayurveda als nityam (ewig) und apaurusheyam (nicht vom Menschen geschaffen, offenbart). In seinen Anfängen beruhten die Heilprinzipien auf Klang und Sprache, wobei Hymnen als Heilmittel dienten. Allein die Rezitation sollte die Kraft der Heilung besitzen. Die Veden, die in vier (Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda) unterteilt sind, halten ein zeitloses Wissen bereit, das die Zeitalter überdauert. Als Erbe dieser alten Weisheit bietet der Ayurveda einen ausgewogenen Ansatz für die Gesundheit. Sie verbindet das Individuum auf harmonische Weise mit einem jahrtausendealten Wissen.

In der Mythologie

Ayurveda, eines der ältesten Gesundheitssysteme der Welt, hat seinen Namen aus dem Sanskrit. Sie bedeutet wörtlich übersetzt“Wissenschaft vom Leben“. Diese ganzheitliche Disziplin analysiert gründlich die Faktoren, die Gesundheit und Krankheit sowohl auf körperlicher als auch auf geistiger Ebene fördern. Ihre archäologischen Spuren reichen bis ins 12. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung zurück. Jahrhundert zurück. Diese Spuren wurden im Indus-Tal entdeckt. Seine Ursprünge sind in der Mythologie verankert. Die Legende berichtet, dass Brahma, der Schöpfer, die medizinische Wissenschaft an Daksha Prajapati weitergab, die dann den Ashvins, den göttlichen Ärzten, und später Indra, dem König der Götter, anvertraut wurde. Charaka und Sushruta verfassten 400 bis 200 Jahre vor unserer Zeitrechnung die ersten Abhandlungen. Sie definierten zwei Schulen der Medizin.

Der Ayurveda wurde zunächst mündlich überliefert und von fahrenden Therapeuten gelehrt. Die ersten medizinischen Schriften erschienen in den Veden . Sie beschrieben die therapeutische Verwendung von Pflanzen. Obwohl die Indus-Zivilisation, aus der der Ayurveda hervorging, 5000 bis 10 000 Jahre vor Christus entstand, sind die uns bekannten ayurvedischen medizinischen Texte jüngeren Datums. Die mythologische Grundlage des Ayurveda findet ihren Widerhall in den Veden, den Sanskrit-Gedichten, die den Rishis offenbart wurden. Sie beschreiben Begriffe wie Gesundheit, Krankheiten, physikalische und okkulte Wissenschaften, Fruchtbarkeit, Pflanzenheilkunde und Anatomie. Diese vedische Medizin beruht auf magischen Riten, Gebeten und Beschwörungen. Sie setzte Pflanzen ein, um die heilenden Reize zu verstärken. So stellt der Ayurveda, der aus einer reichen mythologischen und medizinischen Geschichte hervorgegangen ist, einen ganzheitlichen und jahrtausendealten Ansatz zur Gesundheit dar.

Die sechs Samhitas des Ayurveda

Die ayurvedische Literatur ist in sechs Samhitas (“Abhandlungen” oder “Sammlungen “24 ) gegliedert, die jeweils den Namen ihres Autors tragen. Die drei wichtigsten, die von Charaka, Sushruta und Vagbhata verfasst wurden, sind die bedeutendsten und bilden die Bṛhattrayī, d.h. “die drei Großen” des Ayurveda. Parallel dazu bilden die restlichen drei die Laghutrayi, die als “die drei Kleinen” bezeichnet werden. Diese Einteilung unterstreicht die herausragende Bedeutung der Beiträge von Charaka, Sushruta und Vagbhata für die Entwicklung der ayurvedischen Wissenschaft. Diese grundlegenden Abhandlungen bilden die Basis des medizinischen Wissens des Ayurveda. Sie bieten ein tiefgreifendes Verständnis der Prinzipien, Diagnosen und Behandlungen.

Die drei großen

Die drei Minoriten

Die drei kleineren Texte des Ayurveda, die unter dem Namen Laghutrayi zusammengefasst werden, liefern spezifische Beiträge zu dieser alten Wissenschaft.

• Madhava Nidana Samhita konzentriert sich auf die Klassifizierung von Krankheiten und ihren Symptomen. Auf diese Weise bietet es ein detailliertes Verständnis der Leiden.
• Sharngadhara Samhita beschreibt die ayurvedischen Präparate, die im Rahmen des Panchakarma verwendet werden. Es beschreibt detailliert die Schritte der Pulsdiagnose.
• Bhava-Prakasha Samhita, ein umfangreiches Werk mit über 10.000 Versen. Es erforscht die Eigenschaften vieler Nahrungsmittel sowie bestimmter Pflanzen und Mineralien.

Eine frühe Phase der traditionellen indischen Medizin, wie sie von Underwood und Rhodes im Jahr 2008 beschrieben wurde, identifizierte verschiedene Beschwerden von Fieber bis Husten. Auch die Behandlung komplexerer Krankheiten wie Angina pectoris, Diabetes und Bluthochdruck wurde praktiziert. Fortgeschrittene medizinische Techniken wie plastische Chirurgie, Kataraktchirurgie und verschiedene chirurgische Eingriffe waren bekannt und wurden angewandt. Die medizinischen Schriften von Sushruta und Charaka wurden während des Kalifats der Abbasiden ins Arabische übersetzt. Dies erleichterte ihre spätere Verbreitung in Europa.

In der heutigen Zeit

Die Ausbreitung desAyurveda auf dem indischen Subkontinent erfolgte allmählich durch den Handel mit den benachbarten Nationen. Sie wurden durch Land- und Seewege begünstigt. Bis zurIslamisierung des Nahen Ostens nahm diese Disziplin in der Region einen bedeutenden Platz ein. In den buddhistischen Gebieten konnte sie sich stärker entwickeln. Sie beeinflusste die chinesische, japanische und tibetische Pharmakopöe.

Die Ankunft der arabischen Medizin, auch bekannt als Unani-Medizin, in Indien während der afghanischen Invasionen Anfang des 11. Jahrhunderts führte eine Koexistenz mit demAyurveda ein. Die beiden medizinischen Systeme existierten jahrhundertelang nebeneinander. Sie beeinflussten sich gegenseitig in ihren Ansätzen. DerAyurveda, der sich auf die Theorie der drei Stimmungen konzentrierte, stand im Gegensatz zur Unani-Medizin. Letztere basiert auf der Theorie der vier Stimmungen. Sie wiesen deutliche Unterschiede in ihren Zielgruppen auf.

Die Kolonialzeit war durch die aufeinanderfolgende Präsenz der Portugiesen, Holländer und Briten in Indien gekennzeichnet. Sie führte jedoch nicht zu einem Niedergang desAyurveda. Britische Ärzte übernahmen indische Methoden, da es schwierig und teuer war, medizinisches Zubehör aus Europa zu beschaffen. Mit den Reformen von Lord Bentick im Jahr 1835 nahm die Unterstützung fürAyurveda jedoch ab. Dies führte dazu, dass sein Unterricht an den Colleges eingestellt wurde.

Diese Phase des Niedergangs war jedoch nur von kurzer Dauer. Mit dem Aufkommen der nationalistischen Bewegungen für die indische Unabhängigkeit gewannAyurveda wieder an Bedeutung. Seit der Unabhängigkeit im Jahr 1947 muss die indische Regierung zwischen der Entwicklung der experimentellen Medizin, die auf der internationalen Bühne von entscheidender Bedeutung ist, und der Bewahrung der ayurvedischen Medizin, die besonders in ländlichen Gebieten mit begrenzter medizinischer Versorgung vorherrscht, navigieren.

Heute werden staatliche Diplome ausgestellt. Diese beinhalten grundlegende Lehrinhalte der experimentellen Medizin. Die Absolventen dieser Programme können in Zentren für die medizinische Grundversorgung arbeiten, ehrenamtlich in Gemeinden tätig sein oder private Ayurveda-Kliniken leiten, insbesondere in ländlichen Gebieten.

Was ist Ayurveda?

Die Grundprinzipien des Ayurveda unterscheiden sich erheblich von denen der westlichen Medizin. Sie bilden ein zusammenhängendes System, das auf komplexen Theorien beruht.Ayurveda verfolgt drei Ziele: die Erhaltung der Gesundheit, die Heilung von Krankheiten und diepersönliche Entfaltung. Nach dieser Tradition besteht der Mensch aus den fünf Mahabhutas (den fünf Elementen), den drei Doshas (den grundlegenden Lebensenergien), den sieben Dhatus (den Geweben) und den sechzehn Shrotas (den Kanälen, die die Doshas durch den ganzen Körper transportieren).

Die Chakras

Die Chakras sind ein grundlegendes Energiesystem, das aus sieben Zentren besteht, die entlang der Wirbelsäule verteilt sind. Diese Punkte spielen eine entscheidende Rolle bei der Aufnahme, Übertragung und Kanalisierung der Lebensenergie. Sie sind in der TCM auch unter dem Namen Chi oder Qi bekannt. Die Energiezentren reagieren wie kreisförmige Räder auf innere und äußere Energien und empfangen die Lebensenergie oder “Prana”, die durch Tausende von Kanälen, die “Nadis” genannt werden und im menschlichen Körper vorhanden sind, geleitet wird.

Es gibt Tausende von Chakren, von denen sich sieben Hauptchakren entlang der Wirbelsäule befinden. Jedes Chakra hat seine eigenen Eigenschaften. Ein angemessenes Gleichgewicht sorgt für einen reibungslosen Energiefluss, der als “Kundalini” bezeichnet wird. Es fördert somit eine optimale Gesundheit, bei der die Organe eine konstante Energiezufuhr erhalten.

• Wurzelchakra (Muladhara) : Befindet sich auf Höhe des Perineums und wird mit der Farbe Rot assoziiert. Es steht in Verbindung mit den primären Bedürfnissen, dem Überlebensinstinkt und der Sicherheit.
• Sakralchakra (Svadhisthana): Das Sakralchakra ist orangefarben und befindet sich auf der Höhe der Gebärmutter oder oberhalb der Blase. Es steuert die sexuelle Energie und die Kreativität. Es beeinflusst die Libido und die Verwirklichung von Projekten.
• Solarplexus-Chakra (Manipura) : Gelb, unterhalb des Brustbeins. Es steuert die Emotionen, fördert den Übergang zur Handlung und die Selbstkontrolle.
• Herzchakra (Anahata): In der Mitte der Brust, grün. Es ist das Zentrum der universellen Liebe. Im Gleichgewicht bringt es inneren Frieden, Mitgefühl und Toleranz.
• Untere Chakras (Muladhara, Hara, Manipura) : Diese drei Chakras stehen jeweils mit dem Stoffwechsel, der Energie, dem Fortpflanzungssystem, dem Darm, dem Immunsystem, der Bauchspeicheldrüse, der Leber und der Gallenblase in Verbindung.
• Höhere Chakren (Anahata, Vishuddha, Ajna, Sahasrāra) : Zuständig für das emotionale Gleichgewicht, die Atmung, die Intuition und die spirituelle Verbindung. Diese Chakren beeinflussen entscheidende Aspekte wie Selbstvertrauen, Kreativität und Konzentration.

Mahabhutas oder Panchabhûta

Die Mahabhutas, die fünf großen “Elemente” des Universums, zu denen auch der menschliche Körper gehört, sind :

• Akasha (IAST: Ākāśa): der Raum
• Vayu (IAST: Vāyu): die Luft
• Agni oder Tejas: das Feuer
• Jala oder Ap: das Wasser
• Prithivi (IAST: pṛthivī oder pṛthvī): die Erde

Nach dem Ayurveda durchdringen diese Grundelemente das gesamte Universum. Ihr Verständnis scheint nicht wörtlich zu sein. Sie stehen jeweils für die Begriffe Raum, Bewegung, Wärme, Fluss und Festigkeit. Der menschliche Mikrokosmos und der Makrokosmos teilen sich diese fünf Grundkomponenten (panchabhûta): Raum, Luft, Feuer, Wasser und Erde. Diese Elemente beeinflussen die Umwelt und den menschlichen Körper, wobei sie spezifische Qualitäten und Kräfte haben. Sie werden mit den Begriffen “Rasa” (Qualitäten) und “Vîrya” (Kräfte) ausgedrückt.

Panchabhûta besitzen sechs Geschmacksrichtungen (Rasa): süß, sauer, salzig, scharf, bitter und adstringierend. Jeder hat bestimmte Qualitäten und Auswirkungen auf den Körper. Die Kräfte (vîrya) der Panchabhûta umfassen Gegensätze wie kalt/warm, schwer/leicht, feucht/trocken, flüssig/schleimig. Ihr Gleichgewicht ist entscheidend, um die Doshas zu beeinflussen und die Harmonie des Körpers aufrechtzuerhalten. Nach dem Ayurveda sind diese Energieelemente die Grundlage aller Materie, vom Menschen bis zum Universum. Sie charakterisieren jede Entität entsprechend ihrem vorherrschenden Element, mit Verbindungen zu den Sinnen, Organen und Handlungen.

Doshas

Die Doshas, die die drei grundlegenden Energien repräsentieren, sind entscheidend für die Aufrechterhaltung des Gleichgewichts und die Gewährleistung der Gesundheit :

• Vāta: die kinetische Energie ;
• Pitta: die Umwandlungsenergie ;
• Kapha: die Energie des Zusammenhalts.

Die Doshas sind bei jedem Menschen in unterschiedlichem Maße vorhanden. Sie bestimmen die Neigungen, Stärken und Schwächen. Die Lehre von den drei Doshas ist von entscheidender Bedeutung. Der ayurvedische Arzt rät zu einer Lebensweise, die mit der Prakriti, der individuellen ayurvedischen Konstitution, übereinstimmt. Jedes Dosha, Vāta, Pitta und Kapha, besteht aus den fünf Mahabhutas (Elementen).

Die Doshas beeinflussen sowohl den physischen als auch den psychologischen Aspekt. Diese Aspekte bilden in jedem Individuum vier spezifische Doshas: Vāta (Atem), Pitta (Galle), Kapha (Schleim) und Rakta (Blut). Diese Doshas bestimmen die chemische Natur jedes lebenden Organismus. Zum Beispiel hält Vāta, das von Luft und Äther dominiert wird, die Stimmungen im Gleichgewicht und kontrolliert den Geist.

Die einzelnen Komponenten der Doshas, wie Vâta/Vâyu, stellen wesentliche dynamische Aspekte des Organismus dar. Sie steuern die Atmung, die Verdauung und tragen zum Ausgleich der Stimmungen bei. Pitta, das mit dem Feuer verbunden ist, ist für die Transformation verantwortlich und sitzt zwischen Magen und Darm. Kapha, das mit dem Wasser verbunden ist, steht für den Zusammenhalt und sorgt für die Stabilität des Körpergewebes.

Das vierte Dosha, Rakta (Blut), wird als zusätzliche Stimmung betrachtet, die aus Pitta hervorgeht. Jedes der Doshas wird von äußeren Faktoren wie dem Klima, den Jahreszeiten und den Ernährungsgewohnheiten beeinflusst. Die Doshas werden auch mit den Guna (Qualitäten) in Verbindung gebracht, darunter Sattva (Licht), Rajas (Bewegung) und Tamas (Dunkelheit).

Der Ayurveda betont das Gleichgewicht der Doshas, um die Gesundheit zu erhalten. Die Individualität, das Alter, die Tageszeiten, die Jahreszeiten und das Klima beeinflussen die Dominanz der Doshas. Die Harmonie mit der eigenen Konstitution durch Anpassung der Ernährung und des Lebensstils wird empfohlen, um doshischen Ungleichgewichten vorzubeugen und die allgemeine Gesundheit zu erhalten.

Dhatus

Die Dhatus stellen die sieben Grundgewebe dar, die das Gerüst des menschlichen Körpers bilden:

• Rasa: das Blutplasma,
• Rakta: das Blutgewebe,
• Mamsa: die Muskeln,
• Meda: das Fettgewebe,
• Asthi: Knochengewebe, Knorpel, Nägel, Haare und Körperbehaarung,
• Majja: das Rückenmark und das Nervengewebe,
• Shukra: das Reproduktionsgewebe.

Diese Dhatus bilden die Körpermasse. Sie spielen eine entscheidende strukturelle Rolle, ohne direkt an den Ursachen von Krankheiten beteiligt zu sein. Nach dem Ayurveda halten sie die Organisation und den Stoffwechsel des Körpers aufrecht. Sie sind so miteinander verbunden, dass der Defekt eines Dhatus sich auf den nächsten auswirken kann.

Der Einfluss der Doshas auf diese Gewebe ist bemerkenswert. Kapha kümmert sich um alle Gewebe (Plasma, Muskeln, Fett, Mark, Fortpflanzungsgewebe), da die Körperbasis aus Erde und Wasser besteht. Pitta leitet das Blut und bewahrt die Körperwärme. Vata ist für die Knochen zuständig, die in ihren Poren Luft enthalten.

Diese Dhatus sind voneinander abhängig. Jedes Dhatu ernährt das nächste in einer kontinuierlichen Abfolge. Die Verdauung und Umwandlung von Nährstoffen führt zur Reife eines Dhatu . Der verbleibende unreife Teil dient der Ernährung des nächsten dhatu. So ernährt die aufgenommene Nähressenz zunächst den Rasa, der wiederum den Rakta ernährt, und so weiter. Dieses Gleichgewicht zwischen den Doshas und Dhatus ist für die Erhaltung von Gesundheit und Wohlbefinden von entscheidender Bedeutung.

Shrotas

Die Srotas stellen die Kanäle dar, die das Körpergewebe versorgen. Sie spielen eine entscheidende Rolle bei der Regulierung der inneren Prozesse. Die ersten drei Srotas stehen in direktem Zusammenhang mit der Umwelt und der Körperernährung. Jeder steht unter dem Einfluss eines der drei Doshas:

• Pranahava srota (Luftkanal), der von Vata regiert wird.
• Annavaha srota (Kanal der Nahrung), von Pitta beherrscht.
• Udakavaha srota (Wasserkanal), wird von Kapha reguliert.

Drei weitere Kanäle sind für die Ausscheidung von Sekreten und Abfallstoffen (Malas) zuständig. Die übrigen Srotas dienen den Dhatus (Körpergewebe). Die Aufrechterhaltung einer reibungslosen Zirkulation in diesen Kanälen ist für die Erhaltung der Gesundheit von entscheidender Bedeutung. Denn jede Störung kann zu Krankheiten führen.

Die Shrotas bestehen aus sechzehn Kanälen, die sowohl grob als auch fein sind. Sie sind an den allgemeinen Prozessen der Assimilation und Ausscheidung beteiligt, indem sie die drei Doshas transportieren. Das Verdauungssystem stellt das umfangreichste Shrota dar. Andere hingegen sind nur unter dem Mikroskop auf Zellebene sichtbar und offenbaren ihren porösen Charakter. Einige wirken nur auf molekularer, atomarer und subatomarer Ebene.

Die moderne Medizin erkennt nur drei dieser Shrotas an: anna vaha shrota (Verdauungssystem), rakta vaha sh rota (Kreislaufsystem) und prana vaha srota (Atmungssystem). Ihre optimale Funktion ist lebenswichtig. Jede Funktionsstörung, die häufig mit einem Ungleichgewicht der Doshas zusammenhängt, kann zu pathologischen Beschwerden führen.

Die Sekrete und Exkrete oder Malas

Malas sind Substanzen, die aus dem Körper ausgeschieden werden sollen. Sie können eine physische Form oder eine subtilere Natur annehmen. Der Begriff umfasst verschiedene Elemente. Dazu gehören Stuhlgang, Urin, Schweiß, Gas, Tränen, Blähungen, Niesen, Erbrechen, Rülpsen, Ejakulation, aber auch abstraktere Aspekte wie Hunger, Durst, Schlaf oder sogar ein negativer Gedanke. Die ungelöste Anhäufung dieser Malas kann zum Auftreten von Krankheitssymptomen führen.

Unter den Malas gibt es drei Hauptelemente, die eine entscheidende Rolle bei der Aufrechterhaltung des dynamischen Gleichgewichts spielen, das für die Gesundheit notwendig ist:

• Der Stuhlgang, auch als Purisha bezeichnet.
• Der Urin, der als mutra bezeichnet wird.
• Der Schweiß, der als Prasweda bezeichnet wird.

Diese drei Malas arbeiten synergetisch zusammen, um das Gleichgewicht des Körpers zu erhalten. Jedes Ungleichgewicht in dieser elementaren Triade kann zu Krankheiten oder Mangelerscheinungen führen. Die Malas entstehen durch die Rückstände, die beim Stoffwechsel entstehen. Die Verdauung der Nahrung versorgt den Körper mit essentiellen Nährstoffen, während überschüssige Stoffe hauptsächlich über den Stuhlgang ausgeschieden werden. Überschüssiges Wasser wird über den Urin und den Schweiß ausgeschieden. Somit trägt die Harmonie zwischen Zufuhr und Ausscheidung dieser Elemente zur Aufrechterhaltung einer optimalen Gesundheit bei.

Die Temperamente/Konstitutionen: “Prakriti”

Die drei Doshas, Vâta, Pitta und Kapha, sind jeweils mit Luft, Feuer und Wasser verbunden. Sie wirken entsprechend den Modalitäten der Guna (Grundqualitäten). Die ayurvedischen Ärzte beschreiben auf der Grundlage dieser Assoziationen verschiedene Menschentypen sowohl auf morphophysiologischer als auch auf psychologischer Ebene. Jeder Typ zeigt ein spezifisches Verhalten.

Es gibt unterschiedliche Auffassungen darüber, ob ein Dosha in einem Menschen vorherrscht. Einige sind der Ansicht, dass diese Dominanz angeboren ist, andere meinen, sie sei erworben. Wieder andere sind der Ansicht, dass eine Dosha-Dominanz anormal ist und ein neues Gleichgewicht erfordert.

Die Temperamente werden unter Berücksichtigung des Körperbaus, des Zustands der Haut, der Hautanhangsgebilde, der Augen, der Wärmeproduktion, der Vorlieben beim Essen, des Sexuallebens, der Träume, der Emotionalität, der Intelligenz und der Neigung, die Regeln des Dharma zu befolgen, beschrieben. Auch die Analogie zum Tierverhalten wird erforscht.

• Pittaja-Subjekte (Pitta-Dominanz): Hitzeempfindlich, übel riechender Schweiß, mittlere Größe, ausgezeichneter Appetit, kupferfarbene Hautfarbe, mittlere Lebensdauer, mäßiges Sexualleben, Intelligenz, Treue.
• Kaphaja-Subjekte (Kapha-Dominanz): Bläulich-grauer Teint, schwarzes Haar, weiße Augen, kräftige Stimme, Stärke und Widerstandskraft, Treue in der Freundschaft, vergleichbar mit Gottheiten und guten Tieren.
• Vâtaja-Subjekte (Vâta-Dominanz): Dünn, nervös, kälteempfindlich, hervortretende Venen, unstetes Verhalten, Leidenschaft für Musik, Hang zur Verschwendung, Atheismus, Tieranalogie zu Ziegenbock, Hase etc.

Es gibt auch bi-humorale Typen (vâta-pitta, vâta-kapha, pitta-kapha) und einen tri-humoralen Typ (vâta-pitta-kapha). Die Ärzte beschreiben auch psychologische Subtypen nach der Dominanz der Gunas (sattva, rajas, tamas). Sie teilen die Menschen in sâttvische (am Guten orientierte), rajasische (leidenschaftliche und gewalttätige) und tâmasische (dumme und materialistische) Typen ein.

Krankheit aus ayurvedischer Sicht

Smaprapati ist ein zentraler Begriff aus der Perspektive des Ayurveda, der traditionellen indischen Medizin. Er steht für den Prozess des Niedergangs oder des Ungleichgewichts der Doshas. Sushruta, einer der Pioniere der ayurvedischen Medizin, verwendet auch den Ausdruck Kriya Kala, um diesen dynamischen Prozess zu beschreiben.

Der Begriff Kriya Kala legt die Idee eines “Handelns in der Zeit” nahe. Er verdeutlicht, dass die Entwicklung von doshischen Ungleichgewichten und das Fortschreiten zu einer Krankheit nicht augenblicklich geschehen, sondern vielmehr durch eine Reihe von zeitlichen Schritten.

Konzept Körper / Geist

Die Charaka Samhita erforscht die komplexe Beziehung zwischen dem Geist, vergangenen Handlungen und früheren Inkarnationen sowie deren Auswirkungen auf den Körper. Aus dieser Perspektive bleibt das Individuum durch den Zyklus der Wiedergeburten hindurch bestehen, während der physische Körper vergänglich ist. Das Leben wird als ein Kontinuum betrachtet, in dem das Karma den subtilen Körper beeinflusst.

Im Laufe der Reinkarnationen hinterlassen die vergangenen Handlungen saṃskāras, Spuren oder Abdrücke, in der Psyche des Individuums. Diese saṃskāras prägen die vāsanās, die tiefen Neigungen, die sich laut Ayurveda im gegenwärtigen Leben als Wünsche ausdrücken.

Der Ayurveda schreibt dem Geist vier Hauptfunktionen zu:

• Indriya Abhigraha – die Integration der Sinnesfunktionen,
• Svasya Nigraha – die Kontrolle des Selbst,
• Uha – das Denken,
• Vichara (IAST: vicāra) – das Urteilen und Abwägen.

Einige Forscher, darunter Gananath Obeyesekere, vermuten, dass die im Ayurveda beschriebenen psychischen Funktionen Ähnlichkeiten mit psychoanalytischen Theorien aufweisen. Im Ayurveda gibt es keine Dichotomie zwischen somatischen und psychologischen Phänomenen. Psychische Störungen werden, wie andere Krankheitsbilder auch, durch ein Ungleichgewicht der Doshas erklärt.

In der klassischen ayurvedischen Tradition wurde auch die Vorstellung von der “Besessenheit” durch böse Wesenheiten als Erklärung für bestimmte Störungen herangezogen. Somit bietet der Ayurveda eine ganzheitliche Sichtweise, die mentale, emotionale und körperliche Aspekte in das Verständnis von Ungleichgewichten und Krankheiten einbezieht.

Humorale Beeinträchtigung

Wenn veränderte Doshas einen defekten Teil oder ein defektes Organ des Körpers ausfindig machen, bewegen sie sich dorthin, stagnieren und interagieren mit dem lokalen Gewebe. So machen sie das Dhâtu abgestanden. Dies führt zu klinischen Manifestationen; sie sind das Ergebnis der Interaktion zwischen den veränderten Doshas, den fehlerhaften Dhatus und dem betroffenen Ort oder Organ (adhisthana). Die ayurvedischen Texte beschreiben die Abfolge der Ereignisse im Detail. Sie reicht von der Ursache(nidâna), über die Pathogenese (samprapti), die Prodromalzeichen (purvarupa) bis hin zum Auftreten der Hauptsymptome (rupa).

Die Krankheit verläuft in sechs Phasen:

• Anhäufung eines Doshas(sanchaya),
• Verschlimmerung (viciation) des Doshas,
• Ausbreitung (Propagation) im Körper,
• Zunahme(Samshraya) des Doshas in einem bestimmten Teil des Körpers,
• Manifestation von Symptomen,
• Komplikationen/Differenzierung(Bhedaj), zeigt den Übergang zur Chronizität an, bei der der Körper sich nicht mehr selbst verteidigen kann.

Vâyu/Vâta

Die klinischen Manifestationen umfassen ein breites Spektrum. Sie reichen von Skoliose bis zum Klumpfuß, von Lähmungen bis zum Priapismus, von Seitenstechen bis zu Herzrhythmusstörungen, von Störungen des Stuhlgangs bis zur Aphasie. Sie umfassen alle sensorischen Störungen bis hin zu Zittern und geistiger Unruhe. Ein Mangel an Vâyu führt zu Depressionen. Sie äußert sich in einer Abnahme von Kraft, Redegewandtheit, Lebhaftigkeit und Hellsichtigkeit. Ein Überschuss an Vâyu hingegen führt zu Symptomen wie Abmagerung, rauer Haut mit Pigmentierung, Schlaflosigkeit, Herzklopfen und Schwäche mit Neigung zu Ohnmachtsanfällen.

In der Mundhöhle äußert sich eine Vâyu-Dominanz in trockenem, rauem, rissigem, dünnem Zahnfleisch mit Rezessionen und schmerzhaften, kariösen Zähnen. Einige spezifische Anzeichen weisen die Diagnose auf eine Vâyu/Vâta-Störung hin. Zu ihnen gehören Subluxation, Dislokation, Dilatation, Kontraktion, Depression, Erregung, Zittern, stechende Schmerzen, Grobheit, Schärfe, poröse Haut, staubig-rote Farbe, adstringierender Geschmack, Dehydrierung, Schmerzen, Taubheit, Kontraktionen, Steifheit und Lahmheit. Zu den Behandlungsmethoden gehören cremige, ausleitende Einläufe, spezielle Medikamente, Verfahren wie Ölziehen, Schwitzen, Sternutation, Ernährungsumstellungen, Salbungen und Affusionen. Das Ganze muss sorgfältig angepasst werden, um ein weiteres Ungleichgewicht der Doshas zu vermeiden.

Pitta

Es gibt 42 Erscheinungsformen bei einem Ungleichgewicht von Pitta . Dazu gehören Hyperthermie, oberflächliche und tiefe Erhitzung, saures Aufstoßen, schlechte Verdauung, Hyperhydrose, lokale Risse, Blutverfall und Fleischlosigkeit, verschiedene Ausschläge, Blutungen, Gelb-, Grün- oder Blaufärbung der Haut, Herpes, bitterer und metallischer Geschmack, Entzündungen im Mund- und Rachenraum, der Augen, der Harnröhre und des Enddarms, grünlich-gelbe und blaue Färbung der Augen, des Urins, der Stoffe und andere hier nicht aufgeführte Beschwerden. In der Mundhöhle kann sich ein Übermaß an Pitta durch empfindliches Zahnfleisch bemerkbar machen. Sie sind anfällig für Entzündungen, Geschwüre, Blutungen und Allergien.

Zur Behandlung dieser Beschwerden werden süße, bittere, adstringierende und kalte Lebensmittel verwendet. Man kann auch Methoden wie Ölziehen, Purgieren, verschiedene Hautanwendungen usw. anwenden, um das Gleichgewicht von Pitta wiederherzustellen.

Kapha

Eine Störung von Kapha kann bis zu 21 Beschwerden verursachen. Eine Abnahme von Kapha verstärkt die Trockenheit. Sie verursacht ein Gefühl des Brennens und der Leere und erhöht den Durst. Sie führt zu Schwäche. Ein Übermaß an Kapha äußert sich durch eine weißliche Hautfarbe, Schläfrigkeit, Frösteln, Apathie, Unterkühlung und Nesselsucht. Zu den Symptomen gehören Juckreiz, schwere Glieder, eine Neigung zu Übergewicht und eine geringe Arbeitsmotivation. Ein Übermaß an Kapha erhöht das Aushusten, die Verdauungssekretion von Schleim, den Speichelfluss, den Rachenschleim und die Ausscheidungen.

In der Mundhöhle äußert sich eine Kapha-Dominanz in dickflüssigem Speichel, Zahnbelag, Zahnstein und einem weißen, dicken Zungenbelag. Die Behandlung beinhaltet die Verwendung von scharfen, bitteren, adstringierenden, warmen und trockenen Heilmitteln. Sie werden mit Schwitzen, Errhines (in die Nasenlöcher eingeführte Medikamente) und körperlichen Übungen kombiniert. Emetika erleichtern die Ausscheidung von überschüssigem Kapha, indem sie es von seinem Sitz im Magen verdrängen.

Verdauung, Stoffwechsel und Lehre

Nahrungsmittel, die aus der Natur stammen und aus Bhûta bestehen, durchlaufen die Verdauung. Dabei setzen sie diese Elemente und ihre Eigenschaften frei. Diese Bhûta verbinden sich und bilden die Bestandteile des Körpers. Ihr Gleichgewicht beeinflusst die Gesundheit, während ein Ungleichgewicht verschiedene krankhafte Störungen hervorruft.

Die sechs Rasa, die aus der Nahrung stammen, werden während des Verdauungsprozesses freigesetzt. Sie bilden eine vollständige Nährflüssigkeit(âharâ-rasa), die vom Atem in Richtung Herz gedrückt wird. Sie werden im ganzen Körper verteilt. Diese Flüssigkeit ernährt den Rasa, der die Gewebe(dhâtu-rasa) bildet. Sie bildet nacheinander Blut, Fleisch, Fett, Knochen, Mark und Samen.

Die vom Körper nicht verwendeten Substanzen und Stoffwechselrückstände, die durch Kot, Urin, Augen-, Ohren- und Nasensekret, Schweiß, Hautschuppen und Talgdrüsensekret repräsentiert werden, bilden zusammen mit Vâyu, Pitta und Kapha die Mala. Das Gleichgewicht zwischen dhâtu (Stimmungen) und mala bedingt die Gesundheit. Jedes Ungleichgewicht, das über die physiologischen Schwankungen hinausgeht, begünstigt die Entstehung von Krankheiten.

Drei Faktoren sind für die Entstehung von Krankheiten notwendig: die Ursachen des humoralen Ungleichgewichts (nidâna), die durch nidâna verunreinigten Stimmungen (dosha) und die veränderten dhâtu(dushya). So führt eine Ursache zu einem humoralen Ungleichgewicht. Dieses wiederum wirkt sich ungünstig auf das Gewebe aus. Ayurveda-Ärzte beschäftigen sich besonders mit vâta, pitta und kapha . Sie werden als Dhâtu betrachtet, wenn sie im Gleichgewicht sind, und als Dosha, wenn eine Störung vorliegt. Manche fügen eine vierte Stimmung hinzu, das Blut(rakta), das durch seine Besonderheiten an pathologischen Prozessen beteiligt ist.

Einteilung der Krankheiten

Die ayurvedischen Ärzte stellen verschiedene Klassifikationen von Krankheiten vor. Nach Charaka unterscheiden sich Krankheiten nach ihren Auswirkungen auf Körper undGeist, nach ihrer heftigen oder sanften Natur, nach ihrer Heilbarkeit oder Unheilbarkeit, nach ihrer Anfälligkeit für palliative Behandlungen und danach, ob sie exogen durch übernatürliche Faktoren oder endogen durch natürliche Ursachen verursacht werden. Darüber hinaus kategorisiert Charaka die Krankheiten nach ihrer Lokalisation imMagen undDarm sowie im zentralen, mittleren oder peripheren System.

Sushruta unterscheidet drei Klassen von Krankheiten. Er unterscheidet zwischen Krankheiten, die von außen verursacht werden, wie Verletzungen durch Waffen oder Tiere, Krankheiten, die mit natürlichen und übernatürlichen Faktoren zusammenhängen, wie Klimaschwankungen, göttlicher Zorn (Blitzschlag, Epidemie) und natürliche Prozesse (Hunger, Durst, Alter, Schlafstörungen). Außerdem klassifiziert er Krankheiten, die körperlichen oder geistigen Ursprungs sind. Sushruta schließt präkonzeptionelle Erbkrankheiten ein, die mit Anomalien des Spermas oder der Eizellen zusammenhängen, postkonzeptionelle Erbkrankheiten, die aus Verärgerungen während der Schwangerschaft resultieren, sowie humorale (Veränderungen der Doshas) und mentale (Veränderungen der Gunas) Krankheiten.

Als Beispiel weist Krishnamurthy darauf hin, dass Faktoren wieübermäßige Bewegung, langes Wachbleiben, Laufen, Angst, Wut und fettige Speisen die normale Aktivität des Windes beeinträchtigen und die Galle stören können.

Was Geisteskrankheiten betrifft, so beruht ihre Ätiologie auf zwei spezifischen Doshas. Diese setzen sich aus Rajas (Aktivität, die Leidenschaften und Begierden auslöst) und Tamas (Unwissenheit und Trägheit) zusammen, deren Gleichgewicht die geistige Gesundheit gewährleistet.

Vorbeugung

Die Praxis der Vorbeugung von Krankheiten richtet sich nach dem Verständnis der zugrunde liegenden Ursachen. DerErnährung und der diätetischen Rolle bei der Vorbeugung von Krankheiten wird eine vorherrschende Bedeutung beigemessen. Die Eigenschaften von Nahrungsmitteln richten sich nach der Funktion des Grundbausteins. So reichern z. B. zuckerhaltige Lebensmittel Blut, Knochenmark und Sperma an. Saure Lebensmittel hingegen regen die Verdauung an.

Charaka empfiehltkörperliche Betätigung. Er empfiehlt auch Yoga , um durch Körperhaltungen und Atemübungen für ein Gleichgewicht der Dosa zu sorgen. Eine angemessene Mundhygiene wird ebenfalls hervorgehoben und mit spezifischen Empfehlungen versehen.

DerAyurveda schlägt eine spezielle Diät zur Erhaltung der Gesundheit vor. Sie wirkt wie ein Verhaltenskodex für die Gesundheit(Svasthavrtta). Dazu gehören der tägliche Gesundheitsverhaltenskodex(Dinacarya), das nächtliche Verhalten (Ratricarya) und das jahreszeitliche Verhalten(Rtucarya). Es werden Details zur Lebensweise, Ernährung, Bewegung, persönlichen und sozialen Hygiene(sadvrtta) beschrieben.

Dem Einzelnen wird geraten, die natürlichen Bedürfnisse nicht zu unterdrücken. Zu ihnen gehören Handlungen wie Flattern, Stuhlgang, Rülpsen, Niesen, Trinken, Essen, Schlafen, Husten, starkes Atmen nach Anstrengung, Gähnen, Weinen, Erbrechen und Ejakulieren.

Darüber hinaus empfiehlt derAyurveda eine tägliche Diät, die als Dinacharya bezeichnet wird. Sie umfasst verschiedene Morgenpraktiken wie das Aufwachen zur Zeit des Brahmamuhurtha, die Entleerung von Blase und Darm, Meditation, Zahnpflege, Zungenreinigung, Mundspülung, Mundabkochung, Andachten, Rauchinhalation mit Heilkräutern, Gesichtspflege, Augenpflege, Nasenpflege, leichte Übungen, ein heißes Wasserbad nach der Ölmassage und Ruhe mit meditativem Schlaf für 6 bis 7 Stunden.

Behandlung

In der ayurvedischen Heilmedizin lag der Schwerpunkt auf derIndividualisierung der Behandlung. Die Maßnahmen basierten auf den Ursachen, die der Krankheit zugeschrieben wurden, sowie auf den Verhaltensfehlern und der abweichenden Ernährung des Patienten. Eine wichtige Therapie war die Pancakarma-Therapie (“die fünf Maßnahmen”). Sie zielt darauf ab, das Gleichgewicht der Dosas durch verschiedene Techniken wiederherzustellen. Zu diesen Techniken gehören Erbrechen, Purging, Einläufe, Errhines und Aderlass. Studien haben gezeigt, dass Patienten, die sich dieser Therapie unterziehen, ihr medizinisches Verhalten bereits nach fünf Tagen ändern. Sie profitieren von einer langfristigen Verbesserung der Lebensqualität.

Die indische Medizin verwendet fast 3000 Pflanzenarten zur Herstellung von Medikamenten. Sie bietet sechs Kategorien von Therapien an:

• die erleichternde Therapie (Langhana),
• nährende (Brimhana),
• austrocknend (Rûkshana),
• ölend (Snehana),
• wärmend (Svedana),
• und adstringierend (Stambhana).

Zwei Hauptmethoden sind die Reduktion (Langhana) und die Tonisierung (Brimhana).

Die Reduktion zielt darauf ab, zu entgiften,Ama (Toxine) zu zerstören und zu reinigen. Dabei werden Praktiken wie die Einnahme von verdauungsfördernden Kräutern, dem Dosha des Patienten angepasstes Fasten und Sonnenbäder angewandt. Die Stärkung, die bei Magerkeit, Schwäche oder chronischen Krankheiten durchgeführt wird, beinhaltet eine nährstoffreiche Diät, tonisierende Pflanzen wie Ginseng, Ruhe, Wandern, Massagen usw. Alle Therapien beinhalten eine Vielfalt an Heilmitteln. Sie folgen den Prinzipien der “Gesetze von Gleichem und Gegensätzlichem”. Das Ziel der Heilbehandlung ist es, das Gleichgewicht der Doshas wiederherzustellen. Man stärkt die geschwächten, verringert die übermäßigen und hält die normalen Werte aufrecht. Das Ganze basiert auf den Prinzipien von Samanya und Visesa (homolog vs. heterolog). Dies bildet die grundlegende Basis für alle Maßnahmen im Ayurveda, ob natürlich oder künstlich.

Wie wird diese traditionelle Medizin praktiziert?

Diagnose

Für den Vaidya (den ayurvedischen Arzt) existiert die Krankheit als solche nicht; sie ist lediglich Ausdruck eines Ungleichgewichts der drei Doshas, das es zu harmonisieren gilt. Daher besteht der ayurvedische Ansatz zunächst darin, die Art dieses Ungleichgewichts zu bestimmen, die betroffenen Doshas zu identifizieren, die Ursachen zu erforschen und dann ein Heilmittel zu finden.

Der Praktiker beginnt mit der visuellenBeobachtung des Körpers, Darshana genannt, bei der die körperlichen Merkmale festgehalten werden, gefolgt von der taktilenUntersuchung, Sparshana, bei der Körperteile und innere Organe abgetastet, geklopft und ausgehorcht werden. Um die Art des Ungleichgewichts festzustellen, wendet der Vaidya eine pulsgesteuerte Diagnosemethode namens Nadi Pariksha an. Dabei werden drei Finger auf die Radialarterie des Handgelenks gelegt, um Informationen über die Doshas des Patienten zu sammeln und so seine Vikriti (Zustand des Ungleichgewichts der Doshas) zu bestimmen.

Sobald das Ungleichgewicht festgestellt wurde, ermittelt der Vaidya dessen Ursache durch dieBefragung des Patienten, die als Prashna bezeichnet wird, um mögliche Diät- und Verhaltensfehler zu definieren, die für das Ungleichgewicht verantwortlich sind. DerAyurveda legt großen Wert auf diepersönliche Geschichte des Patienten, die als entscheidend für seinen Gesundheitszustand angesehen wird.

Der Diagnoseprozess umfasst auch vier Phasen derallgemeinen Untersuchung, in denen äußere und innere körperliche Aspekte(Srotas) kombiniert werden. Diese Schritte, wieAuskultation,körperliche Inspektion, Palpation und dieUntersuchung von Körpergerüchen, sind grundlegend für die Vorbereitung der Diagnose und Behandlung.

Die acht Punkte derklinischen Untersuchung umfassen die Untersuchung desPulses(Nâdî pariksha), dieBeobachtung der Körperproportionen und des Verhaltens, dieUntersuchung des Gesichts, der Nägel, der Augen, der Zunge, der Haut sowie des Urins und des Stuhls. Diese Punkte ermöglichen dem Therapeuten einen tiefen Einblick in die Konstitution des Patienten, und es werden zusätzliche Fragen gestellt, um die Diagnose zu verfeinern, was die Bedeutung derAnamnese im ayurvedischen Untersuchungsprozess unterstreicht.

Panchakarma

Panchakarma (IAST pañcakarma), abgeleitet von den Sanskritwörtern pancha (fünf) und Karma (Handlung), stellt einen fünfstufigen Prozess der Reinigung und Verjüngung dar, der imAyurveda, einer aus Indien stammenden Form der traditionellen Medizin, praktiziert wird.

DerAyurveda empfiehlt eine regelmäßige Entgiftung zu jedem Jahreszeitenwechsel. Die Dauer einer Kur kann von einigen Tagen bis zu mehreren Wochen variieren. Je nach Zustand des Patienten, der Art des Vaidya (Ayurveda-Arzt) und der Tradition (Nord- oder Süd-Ayurveda) werden verschiedene Methoden angewandt, um Giftstoffe über die Haut und das Verdauungssystem zu entwässern und auszuscheiden.

Zu den fünf Schritten des Panchakarma gehören Snehana (die Einnahme von geklärter Butter) und später Virechana (eine leichte Ausleitung), die darauf abzielen, die Giftstoffe allmählich aus den Zellen zu lösen. Anschließend erleichtert Abhyanga (Ölmassage) mithilfe geeigneter Massagetechniken das Aufsteigen der Giftstoffe an die Oberfläche. Svedana (Schwitzen) und Basti (ein leichter Einlauf) tragen dazu bei, diese Giftstoffe endgültig auszuscheiden.

Je nach Zustand des Patienten können dem grundlegenden Panchakarma zusätzliche Techniken hinzugefügt werden. Nasya beispielsweise stärkt die Lebenskraft durch die Behandlung der Nasennebenhöhlen, die als Tor zum Gehirn gelten. Shirodhara, bei dem ein dünner Strahl warmen Öls kontinuierlich über die Stirn des Patienten fließt, wird häufig bei nervösen Störungen eingesetzt und bietet ein tiefes Wohlbefinden. Pattra Potali, eine Form des Schwitzens, richtet sich unter anderem gegen Gelenkprobleme.

Panchakarma folgt der Logik desAyurveda und zielt darauf ab, Giftstoffe in einer bestimmten Reihenfolge auszuscheiden, um das Gleichgewicht von Körper und Geist zu erhalten und so Krankheiten vorzubeugen. Die Verfahren können je nach Zustand des Patienten variieren, aber alle laufen auf das gemeinsame Ziel einer gründlichen Ausscheidung von Giftstoffen hinaus, wodurch ein ganzheitlicher Ansatz für die Gesundheit gefördert wird. Einige spezialisiertere Verfahren wie Vamana (therapeutisches Erbrechen) und Raktamoksha (Aderlass) sind bestimmten Krankheitsbildern vorbehalten und werden nur selten in das grundlegende Panchakarma integriert.

Diätetik und Hygiene

Der Ayurveda integriert ein System von grundlegenden Ernährungsempfehlungen. Laut Ananda S. Chopra (2003), einer Spezialistin für ayurvedische Diätetik, umfasst diese verschiedene Aspekte, von der Zubereitung der Nahrungsmittel bis hin zu den täglichen Lebensgewohnheiten, einschließlich moralischer Regeln und des Sexuallebens.

Der ayurvedische Ansatz vermeidet generische Ratschläge und bevorzugt einen individualisierten Ansatz. Die Ernährungsrichtlinien werden entsprechend dem ayurvedischen Typ des Einzelnen festgelegt, wobei natürliche Rhythmen wie Jahreszeiten und Tageszeiten, die die Doshas beeinflussen, berücksichtigt werden.

DerAyurveda kategorisiert jedes Nahrungsmittel in sechs verschiedene Geschmacksrichtungen: süß, sauer, salzig, bitter, scharf und adstringierend. Für eine optimale Kombination ist es entscheidend, ihre Auswirkungen auf die einzelnen Doshas zu verstehen. Kompendien führen die Geschmacksrichtungen verschiedener Lebensmittel detailliert auf, während Assoziationstabellen dabei helfen, Ernährungspläne zu erstellen, die auf die einzelnen Doshas abgestimmt sind. Eine ausgewogene Mahlzeit sollte laut Ayurveda alle sechs Geschmacksrichtungen beinhalten, um Körper und Geist vollständig zu nähren.

Die persönliche Hygiene, Svastha varta genannt, geht über die körperliche Sauberkeit hinaus. Sie umfasst Empfehlungen zur Lebensweise wie die tägliche Routine(Dinacharya), jahreszeitliche Anpassungen (Ritucharya), angemessene Verhaltensweisen (Sadachara), Immunstärkung (Rasayana), Pflege des Fortpflanzungssystems (Vajikarana) und beinhaltet auch Praktiken wie Baden, Zähneputzen, Hautpflege und Augenreinigung.

Phytotherapie

Die Dravyaguna, ein grundlegender Zweig des Ayurveda, befasst sich mit der eingehenden Untersuchung der Eigenschaften von medizinischen Substanzen und umfasst drei entscheidende Aspekte: dieIdentifizierung von Pflanzen, die Analyse ihrer therapeutischen Eigenschaften(Upashaya) und die Erforschung ihrer praktischen Anwendung, einschließlich Zubereitung, Dosierung, Verträglichkeiten und Hilfsmitteln.

In dieser ayurvedischen Disziplin unterscheidet sich der Ansatz deutlich von der zeitgenössischen Phytotherapie. Anstatt direkt auf die für Krankheiten verantwortlichen Keime abzuzielen, konzentriert sich der Ayurveda darauf, die Doshas wieder ins Gleichgewicht zu bringen. Im Gegensatz zur konventionellen Medizin, die die Keime mit Antibiotika angreift, stimuliert Ayurveda die Doshas, um das Immunsystem zu stärken, sodass der Körper die Krankheit auf natürliche Weise bekämpfen kann.

Die Pflanzen, die über 80% der ayurvedischen Heilmittel ausmachen, werden als Wesenheiten gesehen, die sich aus den fünf Grundelementen zusammensetzen. Jeder Teil der Pflanze verkörpert ein bestimmtes Element:Äther in den Früchten,Luft in den Blättern,Wasser in den Ästen und Stängeln, Erde in den Wurzeln und Feuer in den Blüten. Die Samen hingegen vereinen alle fünf Elemente in sich.

Die Verwendung von Pflanzen im Ayurveda ist präzise und auf die individuelle Zusammensetzung jeder Person abgestimmt. Im Gegensatz zur westlichen Pflanzenheilkunde erkennt der Ayurveda das Prinzip der Intelligenz der Natur an und betont, dass diespezifische Kombination von Pflanzen eine wirksame Interaktion ermöglicht und gleichzeitig mögliche unerwünschte Nebenwirkungen vermeidet.

Je nach individueller Konstitution werden die Pflanzen gezielt ausgewählt. Um zum Beispiel Vata, das mit dem Element Luft verbunden ist, zu reduzieren, werden sanfte, weichmachende, tonisierende und nährende Pflanzen empfohlen. Ebenso werden zur Reduzierung von Pitta, das mit dem Element Feuer verbunden ist, süße, kühle und bittere Pflanzen empfohlen, während für Kapha, das mit dem Element Wasser verbunden ist, warme, scharfe und bittere Pflanzen bevorzugt werden.

Die ayurvedische Phytotherapie

Die ayurvedische Pflanzenheilkunde, die in der traditionellen indischen Medizin verankert ist, ist ein ganzheitlicher Ansatz, der die therapeutische Kraft der Pflanzen nutzt, um die Gesundheit und das Gleichgewicht des Körpers zu fördern. Basierend auf den Grundsätzen des Ayurveda, einer jahrtausendealten Wissenschaft, betrachtet die ayurvedische Pflanzenheilkunde jeden Menschen als einzigartig, mit seiner eigenen körperlichen und geistigen Konstitution, die als “Prakriti” bekannt ist.

Zubereitung

Verwaltung

Ayurvedische Pflanzen bei Hauterkrankungen

Vitiligo wird im Ayurveda als Shvitra-Hauterkrankung identifiziert. Beide haben ähnliche Symptome, die auf ein Ungleichgewicht der Doshas zurückgeführt werden, das die Dhatus stört. Besonders betroffen ist der Dhatu Rakta. Es zeigt weiße Flecken(Pandura Varna). Diese Krankheit betrifft 0,25% bis 2,5% der indischen Bevölkerung. Die Schwierigkeit der Behandlung hängt von der Chronizität und den betroffenen Dhatus ab, wobei die derzeitigen Therapien erhebliche Nebenwirkungen mit sich bringen.

Ziel dieser Studie ist es, eine aktive Formel ohne unerwünschte Nebenwirkungen zu entwickeln, indem ayurvedische Präparate erforscht werden. Es wurde ein bestimmtes Präparat,Apamarga Kshara Yoga, in Form von Umschlägen und Cremes in einer randomisierten Blindstudie mit 50 Teilnehmern, die die Einschlusskriterien erfüllten, untersucht.

Die Patienten in Gruppe A erhielten den Umschlag. Gruppe B verwendete die Apamarga Kshara Yoga Creme. Beide Gruppen hielten sich an eine spezielle Diät und nahmen Rasayana Churna oral ein. Zu den Bewertungskriterien gehörten Größe, Farbe, Anzahl und Alter der Plaques sowie die befallene Körperoberfläche.

Bei Gruppe A wurde ein signifikanter Rückgang der Farbe (57,26%), der Anzahl (43,80%), der befallenen Körperoberfläche (40,58%) und der Größe der Plaques (42,42%) beobachtet. Die Ergebnisse für Gruppe B zeigten einen ähnlichen Rückgang mit 55,46% bei der Farbe, 40,20% bei der Anzahl, 35,53% bei der Körperoberfläche und 42,45% bei der Größe der Plaques.

Der Unterschied zwischen den beiden Gruppen war statistisch nicht signifikant . Dies deutete darauf hin, dass beide Formen von Apamarga Kshara Yoga bei der Behandlung von Vitiligo gleich wirksam waren. Diese vielversprechenden Ergebnisse legen nahe, dass diese nicht-invasive Behandlung eine Option bei der Behandlung von Vitiligo werden könnte. Es sind jedoch noch Studien in größerem Maßstab erforderlich, um diese Erkenntnisse zu bestätigen. Außerdem müssen die aktiven Moleküle in diesen ayurvedischen Mischungen identifiziert werden.

Einige ayurvedische Pflanzen…

Es gibt mehrere Pflanzen, die in ayurvedischen Behandlungen vorkommen, hier sind einige davon:

Ashwaganda (Withania somnifera)

Wissenschaftliche Forschung

In Indien wird die Ayurveda-Medizin hauptsächlich von einem landesweiten Netz von Forschungsinstituten unter der Schirmherrschaft der Regierung untersucht und betreut, z. B. vom Central Council for Research in Ayurveda and Siddha (CCRAS) und dem Department of Ayurveda, Yoga & Naturopathy, Unani, Siddha and Homoeopathy (AYUSH).

Doch selbst starke Befürworter des Ayurveda, darunter der renommierte Kardiologe Dr. M.S. Valiathan, erkennen die Grenzen der klinischen Studien auf diesem Gebiet in Indien an. Er hebt hervor, dass trotz der hohen Nachfrage in ayurvedischen Krankenhäusern die klinischen Studien, die den Kriterien der Weltgesundheitsorganisation entsprechen, wenig ermutigend sind.

Illustrativ kam eine systematische Analyse der ayurvedischen Behandlung von rheumatoider Arthritis zu dem Schluss, dass die verfügbaren Beweise aufgrund des schlechten Designs der Studien unzureichend waren. Einige qualitativ hochwertige Studien zeigten keinen Nutzen, was die Lücken in der ayurvedischen klinischen Forschung unterstreicht.

Aufgrund der traditionellen Natur dieser Medizin wurden viele ayurvedische Produkte keinen strengen wissenschaftlichen Studien oder klinischen Versuchen unterzogen. In den USA weist das National Center for Complementary & Alternative Medicine (NCCAM) auf die häufigen Mängel in klinischen Studien zu ayurvedischen Heilmitteln hin, die von kritikwürdigen Forschungsprotokollen bis hin zu ungeeigneten Kontrollgruppen reichen, wodurch erhebliche Verzerrungen in den Ergebnissen eingeführt werden. Diese Herausforderungen unterstreichen die Notwendigkeit eines wissenschaftlicheren und rigoroseren Ansatzes in der Ayurveda-Forschung, um ihre Glaubwürdigkeit auf der globalen medizinischen Bühne zu etablieren.

Kontroversen

Der als Rasa Shastra bekannte Zweig des Ayurveda widmet sich der medizinischen Verwendung von Metallen. Sie praktiziert deren sorgfältige Einarbeitung in pflanzliche und mineralische Präparate seit Jahrtausenden nach strengen Methoden. Es gibt jedoch Bedenken hinsichtlich der potenziellen Toxizität dieser Verbindungen. Ihre mögliche Schädlichkeit scheint in den traditionellen ayurvedischen Texten anerkannt zu sein.

Einer Studie zufolge enthielten 1990 41 % der in Indien getesteten ayurvedischen Medikamente Arsen. Bei Blei und Quecksilber lag dieser Wert bei 64 %. Die Studie gab somit Anlass zur Sorge. Eine 2004 in den USA durchgeführte Untersuchung ergab, dass ein Fünftel der ayurvedischen Präparate hohe Schwermetallwerte aufwiesen. Dies unterstreicht die Probleme der Kontamination. Selbst im Jahr 2008 enthielten 20 % der online gekauften Präparate, die in Indien oder den USA hergestellt wurden, Blei, Quecksilber oder Arsen.

Die Anhänger des Ayurveda argumentieren, dass die Toxizität durch traditionelle Reinigungsprozesse, die Samskaras und Shodhanas genannt werden, beseitigt wird. Einige Labore vernachlässigen diese Verfahren jedoch, was zum Verkauf von potenziell giftigen Produkten führt und Vergiftungen verursacht

Die Qualitätskontrolle von ayurvedischen Arzneimitteln ist schwierig. Tatsächlich ist die Überwachung nach wie vor unzureichend für die zum Verkauf angebotenen Produkte. Außerdem fehlt es an Testlabors. Aufgrund von Bedenken hat die indische Regierung durchgesetzt, dass ayurvedische Medikamente ihren Metallgehalt auf dem Etikett des Produkts angeben müssen. Es bestehen jedoch weiterhin Herausforderungen, da die im Drugs and Cosmetics Act festgelegten Kennzeichnungsanforderungen nicht eingehalten werden.

Die moderne Herstellung von ayurvedischen Arzneimitteln hat sich zu einer florierenden Industrie entwickelt. Sie hat eine Entwicklung hin zu patentierten Formulierungen unter Verwendung von Pflanzenextrakten gesehen. Damit entfernt sie sich von den althergebrachten Methoden. Die Herausforderungen in Bezug auf Qualität, Kontamination und die Verbreitung von gefälschten Medikamenten unterstreichen die Notwendigkeit einer strengen Regulierung und Überwachung, um die Integrität und Sicherheit ayurvedischer Heilmittel zu gewährleisten.

Quellen

• http://www.bichat-larib.com/publications.documents/5053_SIVANANDAMOORTHY_these.pdf
• https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01629263/document
• https://www.ayurveda-france.org/
• https://www.doctissimo.fr/medecines-douces/medecine-ayurvedique/principales-plantes-ayurvediques
• https://hal.univ-lorraine.fr/hal-01931958/document
• https://fr.wikipedia.org/wiki/Ayurveda